Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen der Herangehensweise des Korans und der beiden Testamente an gemeinsame Geschichten
IQNA: Die vierte Reflection Summer School fand im September dieses Jahres unter dem Motto „Der Koran und die Testamente: Traditionen, Kontexte und Intertextualität“ statt.
Dieses Programm wurde in Zusammenarbeit mit der University of Exeter und Teilnahme von Referenten aus verschiedenen Ländern durchgeführt, die ihre wissenschaftlichen Werke auf diesem Gebiet zuvor in internationalen Zeitschriften oder wissenschaftlichen Foren vorgestellt hatten.
In der vierten Enaks Summer School wurden an sechs Tagen 40 Stunden wissenschaftliche Präsentationen mit Fragen und Antworten präsentiert und 19 Professoren von Universitäten aus 14 verschiedenen Ländern hielten fünf Reden auf Persisch und 14 auf Englisch.
David Penchansky, Professor für die Hebräische Bibel, war einer der Redner des Kurses. Er wurde am 3. Dezember 1951 in Brooklyn, New York, geboren. Er erhielt 1974 einen Bachelor-Abschluss vom Queens College, City University of New York, und 1980 einen Master-Abschluss in biblischen Sprachen vom Assemblies of God Theological Seminary.
Seinen Doktortitel erhielt er 1988 an der Vanderbilt University. Seine Dissertation trug den Titel «Dissonance in Job:The Weight of Literary and Theological Conflict» (Deutsch: Dissonanz im Job: Die Last literarischer und theologischer Konflikte).
Der Hauptpunkt von Penchanskys Arbeit besteht darin, dass Texte durch Inkohärenz und Widersprüche Bedeutung erzeugen und dass insbesondere heilige Texte Schauplatz solcher Widersprüche sind. Derzeit ist er ordentlicher Professor an der University of St. Thomas in St. Paul / Minnesota. Seine jüngsten Forschungen befassen sich mit der Interpretation des Korans.
Nachdem er sein Buch „Understanding Wisdom Literature“ veröffentlichte, wandte er seine Aufmerksamkeit dem Koran zu. Er präsentierte in verschiedenen akademischen Foren Artikel über den Koran. Er ist Mitglied der Society of Biblical Literature, der International Society for Quranic Studies und der Catholic Bible Society.
Obwohl er Gelehrter der Bibel und nicht des Korans ist, wandte sich Penchansky aus einer Leidenschaft für die Analyse von Berichten und seiner Vertrautheit mit der arabischen Sprache heraus vor mehr als 15 Jahren dem Studium des Korans zu. Über seine Entscheidung den Heiligen Koran zu studieren sagte er: Ich kann Ihnen sagen, es änderte mein Leben.
Methode der Analyse im Buch Salomo
In diesem Online-Vortrag über sein neues Buch „Solomon and the Ant“ sagt David Penchansky:
Salomon und die Ameise: Koran und Bibel im Dialog untersuchte die reiche Erzähltradition des Korans und ihre Überschneidungen mit biblischen Texten.
Er betonte, dass es sich in diesem Buch um eine vergleichende und literarische Studie der Geschichten des Korans und der Bibel handelt, insbesondere in Bezug auf die Geschichte von Salomon und dem Mauren. Er merkte an, dass dieses 2021 veröffentlichte Buch das Ergebnis von mehr als einem Jahrzehnt des Studiums, Übersetzung und Reflexion ist.
Zur Erläuterung der im Buch verwendeten Methode sagte der Forscher, er konzentrierte sich auf Erzählungen, die interessant sind und sich nicht mit biblischen Berichten überschnitten. Er wählte hauptsächlich Geschichten aus dem Koran aus, die keinen direkten Bezug zu biblischen Geschichten haben. Anstatt sich auf bekannte Charaktere wie Adam, Noah, Moses und Jesus zu konzentrieren, suchte er nach Geschichten, die sich von den biblischen Erzählungen unterschieden oder unerwartete und komplexe Elemente enthielten.
Er stellte fest, dass er neben der Übersetzung von Versen ins Englische auch mit dem ursprünglichen arabischen Text befasste. Er sagte: Ich fing an die Verse auf Arabisch auswendig zu lernen. Ich begann zu lernen wie man die Verse auf traditionelle Weise rezitiert. Ich wollte den Koran so viel wie möglich erleben, wie ein Muslim diesen versteht.
Er wies darauf hin, dass er durch Auswendiglernen, Rezitieren und Verwendung klassischer und modernes Wissens entdeckte, was in der Übersetzung oft übersehen wurde und sagte: Ich war von seltsamen Dingen angezogen, die ich nicht erwartete, dass es in diesem Buch ist.
Untersuchung im Monotheismus, Thema Böses und Prophezeiung
Das Buch "Solomon und die Ameise" betrachten drei Hauptabschnitte:
1. Monotheismus: Untersuchung von monotheismusbezogenen Themen im Koran.
2. Theodisch oder Thema des Bösen: Analyse des Grundes für die Existenz des Bösen in der Welt, während Gott gut und absolut fähig ist.
3 Prophezeiung: Themen im Zusammenhang mit dem Propheten und der Offenbarung.
In dieser Rede sprach er ausdrücklich zwei Fragen des Monotheismus und des Bösen an.
Im ersten Teil des Vortrags versuchte Panconsky, die Sure Jinn zu analysieren und sich auf das zu konzentrieren, was es als "primäre" Natur der Jinns beschreibt. Er hebt ihr Image im Koran als Kreaturen hervor, die sowohl zur Rebellion als auch zum Glauben fähig sind.
Er beschreibt die Jinns als übernatürliche Wesen, die an der Grenze zwischen den beiden Welten liegen. Im Gegensatz zu einigen anderen Charakteren werden nur im Koran die Jinns betrachtet. Er wies darauf hin, dass das Volk in der Ära des Vorislams die Jinns verehrte und um Hilfe bat. Der Koran zeigt auch auf dieses Problem und bechreibt, dass die Jinns den Menschen manchmal Geschenke gaben, aber diese Beziehung erhöhte die Korruption und Ablehnung von Gott. Anschließend analysierte er die Geschichte der Jinns, die den Koran hören und an den Islam glauben.
Dann erwähnte er die ersten beiden Verse der Sure Jinn, was wie folgt ist: Mir wurde bekannt, dass einige der Jinnis zuhörten und sagten, dass sie einen wunderbaren Koran hörten, der zum richtigen Weg führt. Also glaubten sie daran und werden niemals jemanden einen Partner zu unserem beistellen.
Dieser Forscher bezieht sich auf die Verse 8 bis 9 der Sure Jinn, was wie folgt lautet: (Und wir haben den Himmel abgesucht und festgestellt, daß er mit starken Wächtern und Sternschnuppen voll ist. Und wir pflegten uns an verschiedenen Stellen von ihm zu setzen, um zu lauschen. * Wer aber jetzt horcht, der findet, dass eine Sternschnuppe auf ihn lauert.) und sagte: Die Sure bezieht sich auf die Vergangenheit, als die Jinn daran erinnert wurden, was in der Vergangenheit mit ihnen passierte. Er verglich den Status der Welt mit ähnlichen Traditionen in der Bibel. Er wies auf Ähnlichkeiten der Geschichten des Korans und der Bibel über den Aufstand himmlischer Wesen und ihres Exils zur Erde hin.
Problem des Bösen im Koran
Im zweiten Teil des Vortrags befasst sich Pencanusci mit dem Thema Theodisch oder dem Thema des Bösen und analysiert die Geschichte von Solomon und der Ameise in Sure Namal. Er unterteilt die Geschichte in drei Abschnitte:
Solomon und die Ameise: In diesem Abschnitt erreichen Solomon und seine Armee ein Gebiet, in dem Ameisen leben. Eine der Ameisen warnt andere, zu ihren Nestern zu gehen, damit sie nicht von Salomos Armee niedergeschlagen werden. Solomon, der die Sprache des Tieres verstehen kann, versteht dieses Gespräch und lächelt. Aber die Art dieses Lächelns ist vage:
Ist es aus Liebe oder Lächerlichkeit? Penchaski steht vor der Frage, ob Salomos Reaktion auf die Ameisen kein Zeichen für sein selbst zentriertes und stolzes Denken ist. Was ist die Natur dieses Lachens? Ist dieses Lächeln ein Zeichen von Salomos Liebe und Sympathie für die Ameisen oder eine Art Lächerlichkeit und ignoriert ihren schlechten Zustand? Er betrachtet die Reaktion als vage und vielfältig und in Bezug auf traditionelle Interpretationen versucht er ein tieferes Verständnis der Angelegenheit zu erreichen.
In einigen traditionellen islamischen Interpretationen wurde Salomos Lachen als Zeichen von Liebe und Mitgefühl interpretiert. Diese Interpretationen bezeichnen Salomon als eine Art Prophet, der nicht beabsichtigte schwache und kleine Kreaturen wie Ameisen zu schaden. Penchasky betrachtet diese Interpretation jedoch nicht ausreichend und fragt, warum Solomon nur lächelt anstatt eine bestimmte Aktion zu zeigen, um die Ameisen zu retten? Er vergleicht diese Reaktion auf ein Beispiel für Lukas Evangelium. Dort wird ein wohlhabender religiöser, eine wohlhabende Person, die Gott für seinen Segen und seine Überlegenheit dankte, mit einem Sünder konfrontiert, dem Gott vergibt.
Panconsky hebt hervor, dass Salomon auch für seine Überlegenheit gegenüber anderen dankbar ist und dass er den Ameisen sympathisiert.
Eines der komplexen Themen, mit denen Pencanansky bei der Analyse der Geschichte von Salomon und der Ameise zu tun hat ist das Thema Böse in einer Welt, in der Gott absolut fähig ist. Er wirft dies als eines der Schlüsselkonzepte an Theodischen auf (verteidigen Gottes Gerechtigkeit gegen das Böse). Die Hauptfrage ist, wenn Gott allmächtig und wohlwollender ist, warum sind unschuldige Wesen wie Ameisen Schaden und Leiden ausgesetzt.
Pancansky weist darauf hin, dass die Geschichte von Salomon und der Ameise im Koran als Beispiel dafür betrachtet werden kann. Die Ameisen, die unschuldige und unfähige Kreaturen sind, sind in Gefahr durch Salomos Armee ohne dass Salomon oder Gott sie direkt vorm Zerquetschen zu retten. Er untersucht, ob diese Geschichte ein Versuch ist, das Thema des Bösen zu erklären? Und wie kann dies an die Konzepte der absoluten Kraft und Wohlwollen Gottes angepasst werden?
Interpretation der Geschichte von Salomon und Belqis aus der Koran-Perspektive
In diesem Abschnitt informiert der Spatz Salomon, dass eine Frau namens Belqis das Land von Sabbah regierte. Diese Nachricht machte Salomon wütend, weil er (nach Sicht von Penchaskis) nicht akzeptieren kann, dass eine Frau die das Volk regierte und Größe und Macht hatte. Salomon sendet einen Brief an Belqis und lädt sie ein, sich Gott zu ergeben. Hier ist ein Punkt:
Verwendet man das Wort Buch (Kitab) im Koran, was hier einen königlichen Befehl und nicht nur einen einfachen Brief bedeutet. Der Begriff hat eine kraftvolle Bedeutung und spiegelt Salomos Ernst in dieser Konfrontation wider. Nach Erhalt des Briefes zeigt Belqis eine wundervolle Reaktion. Er berät sich mit seinen Beratern und anstatt Salomon sofort auf reagiert, untersucht er zunächst weiter und trifft seine Entscheidungen mit Vorsicht. Panconsky weist darauf hin, dass diese Beratung und Weisheit von Belqis in der Geschichte hervorgehoben wurde und trotz Salomos anfänglicher Sicht ist sie eine mächtige und moderne Frau, die zu strategischen und politischen Entscheidungen fähig ist.
Belqis teilt seinem Rat auch mit, dass sie einen sehr wichtigen und respektvollen Brief von Solomon erhielt. Sie beschließt schließlich, Salomon vor jeder militärischen Maßnahme ein Geschenk zu senden um seine Reaktion zu bewerten. Dies zeigt, dass Belqis nicht nur in Bezug auf Macht und Wohlstand wichtig ist, sondern auch diplomatisch, politisch intelligent.
In diesem Teil der Rede analysiert Penchasky die Botschaften von Macht und Herrschaft in dieser Geschichte. Er wies darauf hin, dass die Geschichte von Salomon und Belqis im Koran nicht nur eine einfache Konfrontation zwischen den beiden Königen ist, sondern auch ein Spiegelbild sozialer und religiöser Themen:
Die Konfrontation zwischen dem männlichen Königreich und der weiblichen Herrschaft. Panconsky betont, dass Salomon als mächtiges Königreich die Anwesenheit einer Frau als mächtige Landführer als Herausforderung für seine Autorität sieht. Daher sendet er einen drohenden Brief an Belqis, um seine Macht und Autorität auszuüben.
Religiöse und spirituelle Aspekte:
In dieser Geschichte fungiert Salomon als Prophet, der versucht Belqis zum Monotheismus einzuladen. Die Einladung wird jedoch von einer Demonstration der politischen und militärischen Macht begleitet, die Pencanjansky als Kombination aus Religion und Politik betrachtet. Sie behauptet, dass Salomon Religion als Instrument nutzt, um seine politische Macht zu festigen.
Schlussfolgerung im Fall von Salomon und Belqis
Im Fazit dieses Abschnitts analysiert Pencanjansky die Wechselwirkung zwischen Salomon und Belqis als Beispiel für die Exposition gegenüber Macht und Diplomatie. Er zeigt, dass Belqis im Gegensatz zu Salomos Erwartungen nicht nur seinen drohenden Brief beeinflusst, sondern auch einen Weg findet Salomon mit Intelligenz und Politik zu verhandeln und umzugehen.
Diese Geschichte aus Pencanusci repräsentiert die komplexe Interaktion zwischen Macht, Religion und Geschlecht und bietet den Lesern die Möglichkeit, die Rolle von Religion und Politik in patriarchalischen Gesellschaften eine tiefere Analyse der Rolle von Religion und Politik zu geben.
Diese Penchasky -Analysen betonen die Bedeutung einer vergleichenden Untersuchung von Koran- und Bibelgeschichten und zeigen, wie solche Studien verwendet werden können, um verschiedene semantische und soziale Schichten in den Texten zu entdecken.
Penchasky kommt zu dem Schluss, dass der Koran und die Bibel trotz der zeitlichen und geografischen Unterschiede gemeinsame Geschichten über übernatürliche Wesen berichten. Diese Geschichten sind in Inhalt und Struktur sehr ähnlich und betonen die gleichen mythischen Muster. Der Koran betrachtet diese Kreaturen (Jinn) jedoch als weniger wichtig und von Gott dominiert.
Mit einem analytischen Ansatz untersuchte er die Koran-Erzählung von Solomon, der Königin von Sabbah und den Ameisen und versuchte, eine andere Interpretation der traditionellen Wahrnehmungen in literarischen und historischen Kritischen Aspekten zu liefern.
Gemeinsame Quelle des Korans
Diese Rede zeigt, dass der Koran und die Bibel, obwohl sie aus verschiedenen religiösen Traditionen stammen, in den Berichten einiger grundlegender Geschichten über Gott, das Böse und übernatürliche Wesen miteinander interagieren.
Er erkannte auch die emotionale und spirituelle Kraft der Kommunikation mit dem Koran auf einer tieferen Ebene an und sagte:
Das Lesen des Korans bereicherte mein Verständnis dieser Suren. Es war wie Meditation und Gebet.
Penchaski sagte: Das Lesen der englischen Übersetzung des Korans als Mittel zum Verständnis der Größe des Korans scheint nicht genug zu sein. Der Unterschied zwischen der Übersetzung des Korans und dem arabischen Text des Korans ist so tief, dass Muslime normalerweise eine englische Übersetzung den Korans nicht Übersetzung nennen sondern Interpretation. Sicherlich haben die Muslime Recht. Der Koran ist elegant und schön auf Arabisch. Man versteht die Details, Funktionen, die nicht leicht übersetzt werden können.
Er fuhr fort: Der Koran und die Bibel sind völlig anders. Obwohl ich sie vergleiche und viele gemeinsame Punkte finde, bin ich erstaunt über ihre Unterschiede in Ton, Stil und Zweck. Beide stammen jedoch aus einer spirituellen Quelle.
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