US-Forscher: Koran arbeitet im religiösen Diskurs breiter als die Bibel
IQNA: Viertes Sommersemester der Reflexion zum Thema «Koran und altes und neues Testament: Traditionen, Kontexte und Intertexte» wurde in Zusammenarbeit mit der University of Exterior abgehalten, wo Forscher aus verschiedenen Ländern zusammen kamen, um ihre wissenschaftlichen Errungenschaften in internationalen Zeitschriften oder Zeitschriften zu präsentieren.
In der vierten Sommerreflexionsschule wurden in 6 Tagen 40 Stunden wissenschaftliche Frage und Antwort vorgestellt, und 19 Wissenschaftler von Universitäten aus 14 verschiedenen Ländern hielten 5 Vorträge in Persisch und 14 in englischer Sprache.
Gabriel Saeed Reynolds, 52 jähriger Professor an der Universität Notre Dame und Historiker amerikanischen Religion, gehörte zu den Sprechern des Semesters. Er promovierte in Islamischen Studien an der Yale University. Seine akademische Forschung konzentriert sich auf Koranwissenschaften, Ursprünge des Islam und Beziehungen von Muslimen und Christen.
Von 2012 bis 2013 leitete er zusammen mit Mehdi Aziz das einjährige gemeinsame Projekt des «Koran-Seminars», das sich der Ermutigung des Dialogs unter den Gelehrten des Korans widmete, und seine Werke wurden als Interpretation des Koran-Seminars veröffentlicht. In den Jahren 2016-2017 führte er bei der Nantes Advanced Studies Foundation in Frankreich ein Forschungsprojekt zur Koran-Theologie über jüdische und christliche Traditionen durch. Reynolds ist derzeit CEO der International Association of Quranic Studies (IQSA).
2008 war er Herausgeber des Buches «Der Koran in seinem historischen Kontext». Seine Artikel beinhalteten eine Einführung zu sich selbst, [Koranstudien und seine Kontroverse». Im August 2015 veröffentlichte der Literaturanhang Times das Buch «Die verschiedenen Studien: Der Koran im Text der Diskussion über islamische Wurzeln», eine wissenschaftliche Interpretation von Reynolds über die Offenbarung und Analyse des Korans und seine Beziehungen zu anderen alten Manuskripten des Korans. 2018 beaufsichtigte er die Interpretationen von Aspekten des Islam wie Nepilim im Buch «Der Koran und die Bibel: Text und Interpretation». Im Jahr 2020 schrieb er «Allah: Gott im Koran», eine wissenschaftliche Abhandlung über das Konzept Gottes im Islam und seine unterschiedlichen Eigenschaften in der islamischen Theologie sowie einen Vergleich zwischen den Bildern des abrahamischen Gottes in der Bibel bzw. dem Koran.
Er ist Autor der Bücher «Der Koran und die Wurzeln des heiligen Buches» (Rottaj Publishing, 2010) und «The Rise of Islam» (Fortress Publications, Second Edition, 2023), übersetzt von Abdul Jabbars Kritik an christlichen Wurzeln (Brigham Yang Publications, 2008) und «Neuzeitige Sicht des Korans: Koran in der Textur der Geschichte 2» (Verlag Rathij, 2011).
Er veröffentlichte auch mehrere Bücher über Koranstudien in Zusammenarbeit mit Yale University Publishing, darunter:
"Der Koran und die Bibel" (2018), "Allah: Gott im Koran" (2020) und "Christentum und der Koran" (2025).
Gabriel Saeed Reynolds wurde 2020 von Papst Francis zum Berater der Religionsbeauftragten-Kommission ernannt, das Teil des Papst Council des Religion Dialogue (PCID) ist. Die Kommission trifft sich jährlich in Rom, um Bindungen der Kirche mit Muslimen zu besprechen und zu beraten.
Reynolds ist Spezialist für Themen und Inhalt des Korans und der Bibel sowie Ideen der Barmherzigkeit Gottes und Urteil Gottes im Koran. Zu seinen Diensten im katholischen und muslimischen Gespräch gehörten 2017 Teilnahme an bilateralen Gesprächen mit 15 muslimischen Kollegen an der Al-Azhar-Universität zur Vorbereitung auf die historische Reise von Papst Francis nach Kairo.
Kreative Interaktion des Korans mit religiösem Kontext
In seinem Vortrag im Semester spiegelte Reynolds wider, wie spezifische theologische Phrasen und Ideen in der Bibel im Koran erscheinen (manchmal direkt und manchmal in transformierten Referenzen). Er argumentierte, dass diese Anpassungen weder zufällige noch Zertifikate der Abhängigkeit des Korans von der Bibel sind, sondern Zeichen für die kreative Interaktion des Korans mit dem religiösen Kontext.
Zu Beginn seiner Rede wies er auf die Bedeutung des gegenseitigen Verständnisses und der akademischen Zusammenarbeit hin. In Bezug auf die Kluft zwischen westlichen Universitäten und den meisten Universitäten islamischer Länder sagte er: Auf beiden Seiten gibt es Missverständnisse und Verdacht. Meine Einladung zum Dialog und zur Interaktion besteht darin einen dringenden Bedarf zu befriedigen.
Reynolds, der sich auf Koranstudien und seinen historischen Kontext spezialisierte, hielt seinen Vortrag in drei Abschnitten:
1- Kurzer Überblick über die Bibel
2- Beispiele für die Bibelausdrücke im Koran
3- Reflexion darüber, was diese intertextuellen Anpassungen über den Kontext und das Publikum des Korans zeigen.
Er erklärte die Natur der Bibel als eine literarische Anthologie, die sich auf die breite Palette von Genres und Sprachen bezeichnete und die Unterscheidungen zwischen der hebräischen Bibel, dem alten und neuen christlichen Testament und den gemeinsamen religiösen Texten in der vor-islamischen Ära hervorhebt: Die Bibel ist eher eine Bibliothek als ein Buch.
Er wies darauf hin, dass jüdische und christliche Traditionen auch Literatur außerhalb formaler heiliger Bücher wie Mishna, Talmud, Apokrya-Evangelien und syrischen theologischen Schriften umfassten, die vor und während der Entstehung des Islam weit verbreitet waren.
Er sagte: Das eigentliche Problem mit dem Koran und der Bibelforschung ist, dass Wissenschaftler einen einfachen Weg wählen, d.h. nur die Bibel und den offiziellen Koran.
Aufklärung von Bibelausdrücken im Koran
Der Kern seiner Rede konzentrierte sich auf spezifische Ausdrücke der Bibel, die im Koran vorkommen. Phrasen, die in der Sprache ähnlich sind, aber häufig für neue theologische Botschaften verwendet werden.:
Ein Beispiel war die Metapher von «Kamel, das durch das Nadelloch läuft», das im Evangelium als Kritik des Reichtums gefunden wurde. In Matthäus 19:24 wird es von Jesus zitiert, der sagt:
Das Kamel läuft durch das Nadelloch ist einfacher als reich in das Reich Gottes einzutreten.
Der Koran verwendet eine ähnliche Metapher in Vers 7 von Sure Araf, jedoch mit einem anderen Ansatz: Zeichen Gottes ablehnen, anstatt Materialismus zu kritisieren.
«إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ»
Wahrlich, denjenigen, die unsere Zeichen für Lüge erklären und sich mit Hochmut von ihnen abwenden, werden die Pforten des Himmels nicht geöffnet werden, noch werden sie in das Paradies eingehen, ehe denn ein Kamel durch ein Nadelöhr geht. Und so belohnen wir die Verbrecher.
Ein weiteres Beispiel ist der Koran-Ausdruck «Qulubuna Qhulf» (unsere Herzen übertreiben), die in Sure Baqara und Sure Nisa angegeben ist. Reynolds verband den Satz mit dem Thema der Bibel «Übertreibung des Herzens» - eine spirituelle Metapher in der hebräischen Bibel und Abhandlungen des Paulus, die nicht nur ein Ritual ermutigten.
Reynolds erklärte: Gott will mehr als dieses! Dies ist nicht nur die Einhaltung der Scharia auf äußere Weise, sondern auch Gehorsam, Unterwerfung und Liebe zu Gott auf innere Weise.
Er wies auf die Ähnlichkeiten zwischen den koranischen Texten und der Rede von Stefan in den Handlungen der Apostel 7 hin, die das jüdische Publikum beschuldigt, der Seele mit dem «genannte Herzen» zu widerstehen. Ähnliche Begriffe finden sich in den syrischen christlichen Texten, die hauptsächlich die gemeinsame sprachliche und verbale Umgebung der Region darstellen.
Reynolds argumentierte, dass diese Beispiele darauf hinweisen, dass der Koran nicht aus früheren heiligen Büchern kopiert, sondern aus verbalen Dialog mit ihnen hervorgeht. In Bezug auf die Echtheit, wie diese Wörter vom Koran bezogen werden sagte er: Der Koran verwendet den gleichen Satz, aber mit völlig anderem Denken."
Verbale Kreativität, nicht Nachahmung bedingt
Reynolds weist darauf hin, dass die Existenz der Bibelsprache im Koran nicht als Abhängigkeits- oder Nachahmungsgrad angesehen werden sollte. Es zeigt vielmehr, wie der Koran in einem religiösen Diskurs breiter funktioniert und bekannte Begriffe in exquisiten Methoden wiederverwendet.
Er zeigte auf die Metapher von Samen, die sowohl in der Bibel als auch im Koran gefunden wurden. Im Neuen Testament spiegelt der Samen die innere und weit verbreitete Natur des Glaubens wider. Im Gegenteil, der Koran benutzt es, um das volle Bewusstsein Gottes selbst die kleinsten Taten zu betonen (Sure Luqman 31:16 und Sure al-Anbia 21:47).
Reynolds sagte: Wie die Allegorie und ein Nadelloch des Kamels wird die Samenmetapher auf neue und andere Weise im Koran verwendet.
Andere Beispiele sind der Ausdruck «Niemand weiß, was für ihn versteckt ist» in Sure Sajdah (32:17):
«Niemand weiß, welchen Segen für sie als Belohnung versteckt ist, für das was sie taten», was dem ersten Korinther 2:9 entspricht: Was hat das Auge nicht sieht und das Ohr nicht hört ...
Ein ähnliches Gefühl ist auch in einer heiligen Úberlieferung zu sehen, das sich auf ein gemeinsames theologisches Thema in religiösen Traditionen bezieht.
Der Koran ist echter kreativer Text
Reynolds wies in einer bemerkenswerten Aussage in Sure Baqara darauf hin, in der der Koran den Ungehorsam der Israeliten zusammenstellt. Wir hörten und gehorchten nicht; Er argumentierte, dass der Ausdruck ein empfindliches sprachliches Spiel mit den hebräischen Begriffen in der Deuteronomie und Abreise widerspiegelt, wo die Israeliten sagen: Wir hörten und tun. Der Forscher nannte dies ein Beispiel für die kreative Neudefinition des Korans aus der Bibel.
Im letzten Teil seiner Rede diskutierte Reynolds die weit verbreiteten Folgen seiner Erkenntnisse. Er lehnte die alten Annahmen der Orientalisten ab, dass die Existenz des Bibelinhalts im Koran nur die Konfrontation mit "Häresie" oder "korrupten" christlichen Gruppen in Saudi-Arabien beweist.
Er kritisierte die Ansichten, die den frühen Islam nur als Reaktion auf marginale oder perverse religiöse Ideen beschreiben und sagte:
Es gibt nichts in den Kreisen der Phrasen, das in keiner Weise davon überzeugt ist, dass das saudische Christentum kein gültiger Christ war.
Stattdessen schlug Reynolds vor, dass der Koran als eine Sprache angesehen werden sollte, die von religiöser Sprache verwendet werden sollte, die anerkannt wurde, um seine Argumente zu hören. Er sagte:
Dies waren nützliche Möglichkeiten, um dem Publikum ein Thema oder Idee zu zeigen. Mit dem Ausdruck vertraut sein, während der Koran seine Bedeutung zu einem neuen theologischen Punkt führt.
Er argumentierte, dass dieser Ansatz zeigt, wie der Koran in einer mehrfach religiösen Umgebung voller Konflikte arbeitet. Der Begriff, der verwendet wurde, um die dynamische Wechselwirkung des Korans mit zeitgenössischen Überzeugungen zu beschreiben.
Reynolds erklärte: Der Koran musste einen Raum für sich schaffen, indem er die Verwendung oder Widmung der bekannten Phrasen änderte.
Er betonte: Der Hauptpunkt hier ist die Authentizität des Korans, Kreativität des Korans, die umstrittene Natur des Korans sowie des Korans als aktiver und kreativer Schauspieler.
Er beendete seine Rede indem er über die Haltung des Korans gegenüber Christen nachdachte. Er wies auf Teile von Sure Hajj und Sure Noor hin und äußerte sich besorgt über die Zerstörung religiöser Gebäude, einschließlich Kirchen und Klöster.
Der Koran verteidigt diese Gebäude nicht abstrakt, sondern weil «der Name Gottes erwähnt wird». Reynolds zitierte die Koranphrase als «Yudhkari Fiha Isma-Ullah» (in denen der Namen Gottes erwähnt wird):
In diesen Gebäuden passiert eine gute Sache. Er betonte auch, wie die Mönche, die sich Gott widmen, für ihr Opfer gelobt werden.
Er argumentierte, dass diese Begriffe zeigen, dass der Koran zwar einige der christlichen Überzeugungen in Frage stellt, aber auch ihre Frömmigkeit und Aufrichtigkeit anerkennt. Er sagte: Der Koran, obwohl er mit Christen stritt, so ist er nicht immer negativ.
Übersetzt ins Persische von Mohsen Haddadi
Übertragen vom Persischenins Deutsche von Stephan Schäfer
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