Sayyed Hassan Nasrallah; das Genie der Zeit
IQNA: Der syrische Schriftsteller und Analyst Nizam Mardini schrieb in einer Notiz über Sayyed Hassan Nasrallah : Am ersten Jahrestag seines Martyriums über den Märtyrer Sayyed Hassan Nasrallah zu schreiben ist eine Form des Widerstands und Verbundenheit, die wir trotz des Schmerzes über seinen Verlust empfinden. Dies ist seit dem Martyrium von Anton Saada bis zur Thronbesteigung des Meisters der Märtyrer, Hassan Nasrallah, Tradition des libanesischen Volkes. (Quelle: Al-Mayadeen)
Die Geschichte wird weitgehend durch den Einfluss großer Männer oder Helden interpretiert, also einflussreicher Persönlichkeiten, die aufgrund ihrer natürlichen Eigenschaften wie hoher Intelligenz, heldenhaftem Mut, außergewöhnlichen Führungsqualitäten und schließlich dem Märtyrertod eine entscheidende Rolle spielten.
Thomas Carlyle, schottischer Philosoph und Schriftsteller, glaubte, dass Helden die Geschichte durch ihre persönlichen Eigenschaften und Inspiration Gottes prägten und sagte: Die Geschichte der Welt ist nichts anderes als Biografien großer Männer.
Das Konzept des „Märtyrertums“ schuf eine Verbindung zwischen verschiedenen Teilen der libanesischen Gesellschaft und wurde später um die mythologischen Aspekte all dessen erweitert, was mit Sayyed Hassan Nasrallahs menschlicher Erfahrung zusammenhängt.
Die Philosophie des Märtyrertums verurteilt nicht nur die schwachen und sorglosen Individuen, die die Kapitulation legitimierten, sondern untersucht auch ihren Diskurs.
Um den ersten Jahrestag des Märtyrertodes von Sayyed Hassan Nasrallah zu zelebrieren bedarf es nicht eines Wettstreits um Loyalität, sondern vielmehr einer Vielzahl nationaler Narrative, die den Jahrestag bereichern und ihn zu einem einigenden Ideal umgestalten und nicht zu einem Mittel symbolische Vorteile zu erlangen.
Sayyed Hassan Nasrallah braucht niemanden, der ihm im Namen überlegen ist, sondern jemanden, der ihm zuhört, seine Geschichte ehrlich erzählt und seine Positionen verteidigt ohne dafür Geld oder Dank zu verlangen. Sein Ideal lehrt uns, dass wahre Solidarität nicht gefordert, sondern gegeben wird und dass Loyalität nicht an Slogans, sondern Positionen gemessen wird.
Der Aufschrei der widerstandsbereiten Nation am Tag des Märtyrertods von Sayyed Hassan Nasrallah zeigte die kognitive und moralische Verantwortung des Volkes gegenüber seinem Symbol. Dieser Märtyrer starb nicht außerhalb der Ereignisse im Libanon und in Palästina, sondern innerhalb dieser. Dies unterstreicht, dass seine Mission komplexer ist als wir uns vorstellten.
Die Libanesen und Araber müssen fair und unvoreingenommen gegenüber denen sein, die sich dieser Aggression widersetzten. Sie müssen diejenigen kritisieren, die Sayyed Hassan Nasrallah verrieten und sich vor den Botschaften verneigten und alle verurteilen die versuchen das Heimatland zu verraten.
Über Sayyid Hassan Nasrallah zu schreiben dient nicht dem Lob oder der Verherrlichung, sondern ist vielmehr symbolischer Akt des Widerstands, der den Respekt vor Gerechtigkeit wiederherstellen soll. Daher besteht die Pflicht des Intellektuellen heute darin beim Schreiben nicht nur über den Märtyrer zu schreiben, sondern auch über den Menschen, über den Sinn, Gerechtigkeit und Hoffnung, die niemals stirbt.
Den Wert des Märtyrertums zu verstehen und die damit verbundenen Verpflichtungen sowie die Loyalität gegenüber den Märtyrern zu erfüllen ist eine wichtige Lektion für die Gesellschaft, die ihre Opferbereitschaft stärkt. Die Herausforderungen und Ambitionen gegenüber diesem Land haben kein Ende und werden es auch nicht haben. Das zeigt die aktuelle Realität: Die Brutalität der Feinde und die Unverschämtheit ihrer Agenten, die am helllichten Tag ihre Krallen ausstrecken, nehmen zu während der Libanon seit einem Jahr täglich unter der Last israelischer Angriffe steht.
Dieser Feind ist so dumm, dass er blindlings wandelt und auf zwei Holzstäben steht: Stolz und Arroganz, der andere ist der Wahnsinn tödlicher Waffen. Doch das Feuer wird diesen Holzstab Jahr für Jahr in den Händen dieser Helden und kommenden Generationen verbrennen. Dies ist ein Krieg, den wir nie vergessen werden. Dies ist der Holocaust an Palästinensern, Libanesen, Syrern und Jemeniten durch die Talmudisten.
Die Widerstandsgeneration, die an den Generalsekretár glaubte, nutzt diesen Moment und verwandelt ihn in eine epische Hymne, die die sozialen Medien erobert. Diese Generation beweist, dass sie eine Generation von Genies ist, die sich nicht brechen, erniedrigen oder unzufrieden lassen kann.
Dies ist keine romantische Elegie, um uns über die Bitterkeit des Verlustes des Märtyrers Nasrallah im Libanon und Gaza hinwegzutrösten. Es ist alltägliche Realität, die wir vor unseren Augen sehen. Es sind Momente, die das Schicksal als Zeichen inmitten der chaotischen Welle des Todes durch Hunger und Mord eingesetzte.
Dieser Jahrestag fiel in eine Zeit innerer Spaltungen im Libanon (und auch in Palästina) und erfordert eine ernsthafte Diskussion über die Frage von Widerstand und Waffen, insbesondere angesichts der aktuellen Umstände und Veränderungen im äußeren Umfeld der arabischen Gemeinschaft, wo die Normalisierung voranschreitet und gar einige im Libanon davon betroffen sind. Libanesische Politiker und Intellektuelle entweder konspirierten mit dem Feind und schwiegen zum Völkermord in Gaza oder sprachen zögernd und verlegen und einige schwiegen, weil sie von arabischen politischen Vorteilen profitierten.
Abschließend können wir sagen: Das Martyrium beginnt nicht mit Mut, obwohl es nur durch ihn erreicht wird. Es endet auch nicht mit Heldentum, obwohl es nur durch es erreicht wird.
Es besteht eine Verbindung zwischen Mut und Heldentum im Bewusstsein, eine Verbindung zwischen Mut und Bewusstsein in der Kultur und eine Verbindung zwischen Kultur und Bewusstsein im Glauben. Daher ist das Martyrium ein bewusster Heroismus und Glaube an ein Ideal, der im menschlichen Gewissen geweckt wird.
Mut ohne Heldentum ist Furchtlosigkeit ohne Wert und es gibt kein Heldentum ohne Mut. Heroisches und mutiges Martyrium ist ein Gefühl von Wert und Bedeutung in der Gesellschaft und dieses Gefühl in der Gesellschaft hat Werte, Tugenden und Vorteile für ein besseres Leben.
Übersetzt von Fereshteh Seddiqi
Übertragen vom Persischen ins Deutsche von Stephan Schäfer
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