Les traductions du saint Coran en serbo-croate
Balkans(IQNA)- La traduction de Lioubibr Atidj est la première traduction en croate qui datait de 1895 et qui fut publiée en 476 pages.
Le siège de l’Agence internationale de presse coranique(IQNA) dans la région des Balkans, citant la chaîne Sot-ol-Arabiya(صوت العربية), a déclaré que l’étude des traductions coraniques en Yougoslavie avait montré que la traduction de Lioubibr Atidj était la première traduction en croate qui datait de 1895 et qui fut publiée en 476 pages.
Trois pages au début, concernent les termes coraniques et le nom des objets et des noms propres, et deux pages à la fin de la traduction sont consacrées à quelques explications. En marge de la traduction qui tente d’éviter tout commentaire, se trouvent parfois quelques explications. Dans l’ensemble cette traduction doit être considérée comme une traduction «libre», par exemple dans la traduction du verset 23 de la sourate Loghman,
إنَّ اللّه عَليمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ.
Le terme الصُّدُورِ a été traduit par le fond de vos coeurs. Cette traduction a donné lieu à plusieurs publications comme celle du professeur Yoann Switch, avec le soutien du centre d’hygiène de Sarajevo, qui a écrit un livre sur «La vie, la santé, la maladie et la mort dans le saint Coran», en 1927. Une partie de la traduction a été republiée en 1967, à Belgrade, par Miodra Maximowitch, qui cite les travaux de l’orientaliste de l’époque Hassan Kolchi.
Le livre «Yasin Charif» de Soleiman Kamoura, et Ebrahim Emchirowitch, le commentaire coranique de Hassan Djuzu, et trois petits livres de commentaires et de traduction, publiés par la haute assemblée islamique, sont d’autres exemples de travaux coraniques publiés dans cette langue.
Une deuxième traduction complète en 1937, de Mohamad Banja et Jamal-o-din Tchavachitch, deux religieux célèbres de Bosnie Herzégovine, intitulée «Le saint Coran, traduction et commentaire», tente de mettre à la disposition des gens les vérités de ce livre céleste. La traduction est précédée d’une préface sur l’Histoire du saint Coran, et des questions générales comme «Qu’est-ce que le saint Coran?», «L’éducation coranique», «La compilation du saint Coran», «Le saint Coran et les autres livres révélés», et «La mémorisation du saint Coran». Dans la deuxième publication, des articles sur «L’unité divine», «Le monde éternel», «La résurrection», «Le paradis et l’enfer», «la révélation», et «La biographie du Prophète(SAWA)», ont été ajoutés à la traduction.
La troisième traduction de Ali Reza Karabeck, en 1937, quelques mois après la publication de la deuxième traduction, est sortie en 5000 exemplaires et sans aucun commentaire. Certains ont prétendu que cette traduction n’était qu’une copie avec quelques changements très superficiels de la traduction de Lioubibr Atidj. L’auteur sans rejeter le fait qu’il a étudié la traduction de Lioubibr Atidj, a cependant rejeté ces accusations et déclaré qu’il s’était très peu inspiré de cette traduction dans ses travaux, et que sa traduction était une traduction directe de l’arabe en serbo-croate. Dans sa préface de six pages, il explique les problèmes pratiquement insolubles de la traduction coranique, qui doit faire des choix entre le respect du style ou le respect du texte au niveau grammatical. «Le texte en arabe n’a pas été publié, pour des raisons économiques», précise-t-il, «et pour que les musulmans croates aient facilement accès à ce livre. De plus les règles de respect envers le texte arabe ne sont pas toujours respectées, et en général les musulmans possèdent le texte initial chez eux».
Par la suite, des maisons d’édition se sont lancées dans la publication des traductions coraniques, comme le centre d’hygiène de Sarajevo, en 1922, et le haut sénat islamique de Sarajevo qui a publié la totalité de la traduction en 1966. La maison d’édition Fokara Tchitch de Belgrade en 1967 et Stuwar Noust de Zagreb, en 1969, ont réédité la traduction de Mohamad Banja et Jamal-o-din Tchavachitch.
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Trois pages au début, concernent les termes coraniques et le nom des objets et des noms propres, et deux pages à la fin de la traduction sont consacrées à quelques explications. En marge de la traduction qui tente d’éviter tout commentaire, se trouvent parfois quelques explications. Dans l’ensemble cette traduction doit être considérée comme une traduction «libre», par exemple dans la traduction du verset 23 de la sourate Loghman,
إنَّ اللّه عَليمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ.
Le terme الصُّدُورِ a été traduit par le fond de vos coeurs. Cette traduction a donné lieu à plusieurs publications comme celle du professeur Yoann Switch, avec le soutien du centre d’hygiène de Sarajevo, qui a écrit un livre sur «La vie, la santé, la maladie et la mort dans le saint Coran», en 1927. Une partie de la traduction a été republiée en 1967, à Belgrade, par Miodra Maximowitch, qui cite les travaux de l’orientaliste de l’époque Hassan Kolchi.
Le livre «Yasin Charif» de Soleiman Kamoura, et Ebrahim Emchirowitch, le commentaire coranique de Hassan Djuzu, et trois petits livres de commentaires et de traduction, publiés par la haute assemblée islamique, sont d’autres exemples de travaux coraniques publiés dans cette langue.
Une deuxième traduction complète en 1937, de Mohamad Banja et Jamal-o-din Tchavachitch, deux religieux célèbres de Bosnie Herzégovine, intitulée «Le saint Coran, traduction et commentaire», tente de mettre à la disposition des gens les vérités de ce livre céleste. La traduction est précédée d’une préface sur l’Histoire du saint Coran, et des questions générales comme «Qu’est-ce que le saint Coran?», «L’éducation coranique», «La compilation du saint Coran», «Le saint Coran et les autres livres révélés», et «La mémorisation du saint Coran». Dans la deuxième publication, des articles sur «L’unité divine», «Le monde éternel», «La résurrection», «Le paradis et l’enfer», «la révélation», et «La biographie du Prophète(SAWA)», ont été ajoutés à la traduction.
La troisième traduction de Ali Reza Karabeck, en 1937, quelques mois après la publication de la deuxième traduction, est sortie en 5000 exemplaires et sans aucun commentaire. Certains ont prétendu que cette traduction n’était qu’une copie avec quelques changements très superficiels de la traduction de Lioubibr Atidj. L’auteur sans rejeter le fait qu’il a étudié la traduction de Lioubibr Atidj, a cependant rejeté ces accusations et déclaré qu’il s’était très peu inspiré de cette traduction dans ses travaux, et que sa traduction était une traduction directe de l’arabe en serbo-croate. Dans sa préface de six pages, il explique les problèmes pratiquement insolubles de la traduction coranique, qui doit faire des choix entre le respect du style ou le respect du texte au niveau grammatical. «Le texte en arabe n’a pas été publié, pour des raisons économiques», précise-t-il, «et pour que les musulmans croates aient facilement accès à ce livre. De plus les règles de respect envers le texte arabe ne sont pas toujours respectées, et en général les musulmans possèdent le texte initial chez eux».
Par la suite, des maisons d’édition se sont lancées dans la publication des traductions coraniques, comme le centre d’hygiène de Sarajevo, en 1922, et le haut sénat islamique de Sarajevo qui a publié la totalité de la traduction en 1966. La maison d’édition Fokara Tchitch de Belgrade en 1967 et Stuwar Noust de Zagreb, en 1969, ont réédité la traduction de Mohamad Banja et Jamal-o-din Tchavachitch.
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