La compréhension du Coran exige une foi solide et une morale renforcée
Machhad(IQNA)- Le Coran a quatre particularités dans sa façon de guider les gens, il a des programmes pour tous les aspects de la vie humaine, il est mondial, il n'a pas de limites temporelles ou spatiales, et jouit d'un équilibre particulier.
L'Hodjat-ol-islam Hamid Mohamadi, responsable des affaires coraniques au ministère de la culture et de l'orientation islamique, lors d'une réunion à Machhad sur "La vie coranique" le 11 janvier 2011, a déclaré que la compréhension du Coran exigeait une foi solide et une morale renforcée, et que le Coran précisait qu'il était possible pour les êtres humains d'atteindre des niveaux différents de spiritualité.
" La vie est quelquefois prise dans le sens contraire du néant et parfois en opposition à la mort. C'est-à-dire dans le sens d'une création ou de différentes étapes. Pour le Coran, la vie authentique est la vie spirituelle, la mort n'étant qu'une étape physique. Le Coran peut et pourra jour un rôle important dans le développement de la vie spirituelle du monde moderne et un mouvement vers la lumière de la guidée.
Le Coran parle de vivant pour le croyant et de mort pour l'athée, la véritable vie est celle du mouvement vers la lumière. L'Imam Sadegh (AS) a précisé que sauver quelqu'un de la mort dans le Coran, signifiait le sauver de l'obscurité et lui donner la vie dans le sens coranique du terme.
Comme le dit le verset 31 de la sourate Yunos et une ravayat de l'Imam Sadegh (AS), il se peut qu'un croyant sorte d'une famille d'athées et vice versa. Cela montre que la vie et la mort ont un sens différent pour le Coran que le sens que nous leur attribuons généralement. Une des principales idées de la modernité est le rejet de la métaphysique, contrairement au Coran qui nous prouve par différentes méthodes, la réalité et l'existence de ce monde métaphysique. Le Coran se présente comme le complément des religions chrétiennes et juives, mais rejette les faux enseignements et la supériorité des juifs, étant donné qu'il considère le judaïsme comme une religion falsifiée.
Dans le verset 82 de la sourate Esra', le mot "Chifa" signifie la guérison de toutes les maladies, même des troubles du raisonnement et de la souillure. C'est-à-dire que le Coran est un livre qui nous guide vers Dieu et qui est une guérison et une grâce. Seul les gens qui ont réformé leur relation avec eux-mêmes peuvent réformer leur relation avec Dieu. L'Imam Ali considérait la gestion de soi-même comme la gestion supérieure mais il y a beaucoup de gens dans le monde, qui ont la charge de gérer un pays sans pouvoir se gérer eux-mêmes. Comme l'a dit l'imam Khomeiny, l'Iran avant la révolution avec toutes les interventions des pouvoirs et des capitalistes, ressemblait à la société d'avant l'islam.
Le Coran a quatre particularités dans sa façon de guider les gens, il a des programmes pour tous les aspects de la vie humaine, il est mondial, il n'a pas de limites temporelles ou spatiales, et jouit d'un équilibre particulier. La vie humaine comprend quatre aspects, culturel, politique, social et individuel. Les gouvernements peuvent programmer et assurer le progrès et l'épanouissement de leur société à différents niveaux", a dit l'Hodjat-ol-islam Hamid Mohamadi qui a annoncé que cette réunion serait organisée tous les deux ans.
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" La vie est quelquefois prise dans le sens contraire du néant et parfois en opposition à la mort. C'est-à-dire dans le sens d'une création ou de différentes étapes. Pour le Coran, la vie authentique est la vie spirituelle, la mort n'étant qu'une étape physique. Le Coran peut et pourra jour un rôle important dans le développement de la vie spirituelle du monde moderne et un mouvement vers la lumière de la guidée.
Le Coran parle de vivant pour le croyant et de mort pour l'athée, la véritable vie est celle du mouvement vers la lumière. L'Imam Sadegh (AS) a précisé que sauver quelqu'un de la mort dans le Coran, signifiait le sauver de l'obscurité et lui donner la vie dans le sens coranique du terme.
Comme le dit le verset 31 de la sourate Yunos et une ravayat de l'Imam Sadegh (AS), il se peut qu'un croyant sorte d'une famille d'athées et vice versa. Cela montre que la vie et la mort ont un sens différent pour le Coran que le sens que nous leur attribuons généralement. Une des principales idées de la modernité est le rejet de la métaphysique, contrairement au Coran qui nous prouve par différentes méthodes, la réalité et l'existence de ce monde métaphysique. Le Coran se présente comme le complément des religions chrétiennes et juives, mais rejette les faux enseignements et la supériorité des juifs, étant donné qu'il considère le judaïsme comme une religion falsifiée.
Dans le verset 82 de la sourate Esra', le mot "Chifa" signifie la guérison de toutes les maladies, même des troubles du raisonnement et de la souillure. C'est-à-dire que le Coran est un livre qui nous guide vers Dieu et qui est une guérison et une grâce. Seul les gens qui ont réformé leur relation avec eux-mêmes peuvent réformer leur relation avec Dieu. L'Imam Ali considérait la gestion de soi-même comme la gestion supérieure mais il y a beaucoup de gens dans le monde, qui ont la charge de gérer un pays sans pouvoir se gérer eux-mêmes. Comme l'a dit l'imam Khomeiny, l'Iran avant la révolution avec toutes les interventions des pouvoirs et des capitalistes, ressemblait à la société d'avant l'islam.
Le Coran a quatre particularités dans sa façon de guider les gens, il a des programmes pour tous les aspects de la vie humaine, il est mondial, il n'a pas de limites temporelles ou spatiales, et jouit d'un équilibre particulier. La vie humaine comprend quatre aspects, culturel, politique, social et individuel. Les gouvernements peuvent programmer et assurer le progrès et l'épanouissement de leur société à différents niveaux", a dit l'Hodjat-ol-islam Hamid Mohamadi qui a annoncé que cette réunion serait organisée tous les deux ans.
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