Arbaeen-Pilgerfahrt Ausgangspunkt für Entwicklung des Ideals zur Bildung einer neuen islamischen Zivilisation
Laut IQNA veranstaltete die internationale Denkfabrik „Politische Strategien des Arbaeen-Diskurses in der internationalen Arena“ von der Politikabteilung des Forschungsinstituts für islamische Kultur und Denken und in Zusammenarbeit mit der IQNA News Agency, der Vereinigung für politische Studien der Seminare, dem Think Tank of Islamic Revolution Studies Tolo Mehr, dem Abarat Internet Network und dem Kulturkomitee von Arbain ein Treffen sowohl in Anwesenheit als auch virtuell am 23. August.
Dieses wissenschaftliche Treffen fand in Anwesenheit und Präsentation von Seyyed Sejad Izadehi, Seyyed Kazem Seyed Bagheri, Mohammad Ali Ranjbar, Talal Atrisi (Libanon), Idris Hani (Marokko), Abbas Shamsuddin (Irak), Denkern und Analysten der internationalen Seminare statt.
Der irakische Schriftsteller und Analyst Abbas Shams al-Din sprach über die Rolle von Arbaeen bei der Wiederbelebung der modernen islamischen Zivilisation und bezog sich dabei auf die Gedanken von Malik bin Nabi, einem der einflussreichen Denker und Köpfe der reformistischen Bewegung in Algerien und der islamischen Welt.
Das Folgende ist die Rede von Abbas Shamsuddin, einem irakischen Denker:
Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen
Friede sei mit Hussain und mit den Kindern Husseins und den Anhängern Husseins.
Der algerische Denker Malik bin Nabi äußerte in seinem erstaunlichen Buch „Conditions of the Movement“ seine Meinung zu den Bedingungen der Bewegung. Er spricht über die Bedingungen des ewigen Kreislaufs, seine Elemente, seine Führung, sein moralisches Prinzip und seinen ästhetischen Geschmack beim Aufbau der Zivilisation.
Am Ende des Buches stellte Ibn Nabi fest, dass jedes Ergebnis der Zivilisation nur aus der Kombination von drei Faktoren entsteht: Mensch, Erde und Zeit und sagte: „Jedes Ergebnis der Zivilisation hat in dieser Kombination eine praktische Analyse.“ Basierend auf dieser Analyse der Struktur der Zivilisation kommt Ibn Nabi zu dem Schluss, dass die Frage der zivilisatorischen Bewegung mit drei miteinander verbundenen Themen zusammenhängt: der Frage des Menschen, der Frage des Bodens (der Materie) und der Frage der Zeit.
Das erste Problem aus der Sicht von Ibn Nabi ist, dass jede Zivilisation mit einem Menschen beginnt und im Fall von Materie unabhängig von der Menge und ihrem Wert selbst eine Fülle dieser Materie keine Zivilisation schaffen kann es sei denn sie wird von einem lebenden Menschen ordnungsgemäß genutzt.
Hier zeigt sich die Notwendigkeit einer psychologischen Veränderung und Weiterentwicklung damit der Mensch mit seinen Gedanken bereichert werden kann und nicht mit den materiellen Dingen, die er hat.
Beim Boden bzw. Materialien liegt das Problem hier nicht im Mangel oder Überfluss des Materials sondern vielmehr in der Art und Weise wie damit umgegangen wird.
Ibn Nabi weist darauf hin, dass im 19. Jahrhundert der Status von Ländern und Menschen an der Anzahl ihrer Fabriken, Flotten, Artillerie sowie Gold- und Silberminen gemessen wurde. Allerdings kam es im 20. Jahrhundert zu einem qualitativen Wandel in der Machtmessung und dieses Kriterium war nicht mehr objektiv sondern rational.
Was das dritte Thema betrifft, nämlich die Zeit, kann man als einen psychologischen Weg beschreiben der stillschweigend in der Welt verläuft, so dass ihm keine Beachtung geschenkt wird und Zivilisationen es mit ihrer Nachlässigkeit vergessen und zwar nur wenn ein Unfall passiert und die Zeit vergangen ist eine notwendige Voraussetzung Wohlstand oder vergängliche Segnungen zu erlangen um zu überleben hörten die Menschen den Klang ihrer traurigen Schicksale.
Ibn Nabi legt großen Wert auf den Gedanken der Führung. Er sagte: Das Ergebnis der Forschung ist, dass die Frage der Führung eines Menschen in drei Dimensionen in seiner Verantwortung liegt: Erstens: Führung der Kultur, zweitens: Führung der Arbeit und drittens: Führung des Kapitals. Daher bedeutet die Idee der Führung für eine Person grundsätzliche Stärke, Fundament und Konsequenz im Fortschritt, Einheit im Ziel und Vermeidung der Verschwendung von Zeit und Mühe.
Wenn wir das Modell von Ibn Nabi in der Arbaeen-Prozession als einen menschlichen Akt verwenden wollen, der Materie und Zeit hat, könnten wir zu einem vorläufigen Blick auf die Möglichkeit gelangen die Idee einer partiellen Arbaeen-Bewegung zu finden, die den Keim dafür erschaffen, wird zu einem neues Projekt und der Wiederbelebung einer breiten islamischen Zivilisation.
Beginnen wir mit dem Menschen: Der Mensch ist die Hauptachse in allen Ideen und Theorien der Bewegung denn er ist der Samen jeder Reform und Bewegung! Deshalb arbeiteten die Denker und Propheten vor ihnen daran die Basis der menschlichen Seele zu verbessern und vorzubereiten. Es soll eine Seele werden, die eine angeborene Ausrichtung auf das Gute und natürliche Abneigung gegen das Böse hat.
Aber damit ein Mensch eine Seele hat , reicht es nicht aus, ein Revolutionär und ein Aktionist zu sein, noch reicht es aus ein Mensch zu sein, um wirklich tugendhaft zu sein! Ein solcher revolutionärer Geist muss auf mehreren Grundlagen aufgebaut sein und Gesellschaften als Gruppe von Menschen müssen auf Prinzipien basieren. Diese Überlieferung wurde dem Gesandten Gottes, Friede sei mit ihm zugeschrieben, die sagt, dass ein starker Gläubiger besser ist als ein schwacher Gläubiger.
In dieser Überlieferung wird der Schwache als Gläubiger bezeichnet aber dieser Glaube ist ein persönlicher Glaube, der sich nur Gott anvertraut, wenn er allein ist und ihn braucht, aber ein starker Gläubiger ist zusätzlich zum persönlichen Glauben ein Gläubiger, der das Anliegen der Gemeinde auf seinen Schultern trägt sich mit diesem persönlichen Glauben nicht zufrieden gibt. Sie sehen also wie er auf die Worte des Unterdrückers reagiert und dessen falschen Wege korrigiert, an die sich die gläubigen Gemeinschaften gewöhnten und sich gegen die Strömungen stellt von Abweichung und Unterdrückung ohne dafür Vorwürfe zu machen. Er fürchtet sich nicht vor Vorwürfen oder vor grausamem Schwert.
In einem anderen Überlieferung sagte der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm): „Wer unter euch etwas Schlimmes sieht der soll es mit seiner Hand ändern und wenn er nicht dazu in der Lage, ist es mit seiner Zunge ändern und wenn er auch dazu nicht in der Lage ist mit seiner Zunge zu ändern so wenigstens im Herzen.“
Diese Betonung der Notwendigkeit der Stärke des Gläubigen wird nicht umsonst betont, denn der Prophet Gottes sprach niemals umsonst! Er ist der Träger des Ideals der Bewegung nicht nur für seine Epoche sondern für sämtliche folgenden Epochen.
Daher betonte der Prophet den starken Glauben, der auf der Position der Wahrheit besteht, weil er diese für wichtig für die muslimische Gemeinschaft hielt. Und umgekehrt
Wenn das Hauptmerkmal eines Gläubigen Schwäche wäre, würden wir Zeuge einer unterwürfigen und gedemütigten Gesellschaft werden die auf keinen Angriff oder falsche Vorurteile gegen sich selbst reagieren würde und sich mit Gutem wie Beten und Bittgebete zufrieden geben und das Vermächtnis des Propheten Gottes den Händen korrupter Menschen anvertraut, die auf die Kanzeln klettern und nach eigenem Gutdünken Reden halten und auffordern gegen den Weg des Gesandten Gottes und seine Lehren und Führung zu handeln. Diese Gesellschaft wird unweigerlich untergehen und steht im Widerspruch zum Zweck des letzten Gesetzes der Propheten wonach es keine Religion mehr nach dem Propheten gibt.
Und wenn wir Ibn Nabis Vorstellung von zivilisationsbildenden Fähigkeiten mit der Tatsache verbinden wollen, dass ein religiöser Mann, der Imam Hussain (AS) ergeben ist, eine der Säulen der Zivilisation ist, sagen wir: Ein Mensch, der Imam Hussein (AS) ergeben ist, der mit dem Schrein der Unschuldigen vermischt ist, ist der Sauerteig des Menschen. Er ist zivilisiert und revolutionär, weil er aus der Sicht von Ibn Nabi die vollen Talente einer zivilisierenden Person besitzt, weil er ein Beispiel für einen Gläubigen ist, der unter keinen Umständen von seinen Husseini-Überzeugungen abweichen wird. Im Laufe der Geschichte sahen wir Menschen, die ihre Ideale auch nach überdauernden Gefängnissen und Verhaftungen nicht aufgaben und nichts sie davon abhielt, den Weg Husseins (a.s.) zu beschreiten.
Ein solcher hat mit all seiner Macht ein theoretisches und revolutionäres Vorbild das andere nicht haben und das ist Imam Hussain (a.s.), der sich gegen Unterdrückung des Tyrannen stellte und auf diese Weise seine Familie, sein Leben und sein Eigentum opferte.
Stellen Sie sich also vor , wenn wir die praktische Kraft vom Husseini-Menschen mit seiner theoretischen Kraft kombinieren, würden wir eine wichtige Säule der Zivilisationsbewegung vervollständigen. Eine Person, die Imam Hussain (a.s.) ergeben ist, möchte sich mit dem, was wir erwähnten, mit einem heiligen Ideal verbinden. Es ist ein Ideal für ein Wesen das Fortschritt anstrebt, weil zwischen ihm und seinem Ziel eine Beziehung besteht, obwohl die Einzelheiten dieser Beziehung nicht klar sind aber es ausreicht, dass er diese allgemeine Orientierung hat, die für jeden religiösen Glauben gilt und eine umfassende Kenntnis aller Einzelheiten nicht erforderlich ist.
Außerdem ist eine Person, die Imam Hussain (a.s.) ergeben ist, fleißig und finanziell und moralisch alle Anstrengungen unternimmt, um diese Beziehung jedes Jahr auch für eine begrenzte Zeit aufrechtzuerhalten. Er kann alle seine Anstrengungen und körperlichen Fähigkeiten einsetzen, um natürliche Bedingungen sowie materielle und wirtschaftliche Probleme zu ertragen um sein Ziel zu erreichen. Er ist auch in der Lage, Gottes Zufriedenheit und Barmherzigkeit zu empfangen entsprechend dem, was ihm in den Überlieferungen versprochen wurde. Wie es in der Überlieferung von Imam Sadiq (a.s.) über die Pilger von Imam Hussain (a.s.) heißt: „Erbarme dich also der Gesichter denen sich die wechselnde Sonne zuwandt und erbarme dich ihrer Wangen die sich umdrehen und an Grab Imam Husseins (AS) reiben.“
Wenn also ein Hosseini-gesinnter Mensch die Gelegenheit von Arbaeen nutzt und sich um seine Segnungen kümmert, kann er höhere Ebenen der Menschlichkeit erreichen.
Der Arbaeen-Mensch verfügt über nachhaltige Energie und Wachstum , um seine Ziele so zu erreichen, dass er um nach dem Ende von Arbaeen mehr Unterstützung Gottes zu erhalten bewusste Anstrengung für den Dschihad und selbst getroffene Vereinbarungen unternimmt.
Wichtig ist auch, dass sich der Kreis der Arbaeen-Pilgerfahrt erweitert und verschiedene Sekten und Denkschulen einbezieht, die Gerechtigkeit und Recht etablieren wollen und eine Revolution und eine Bewegung nach der von Imam Hussein (a.s.) anstreben. Die Revolution von Imam Hossein ( a.s.) und Arbaeen sollten für verschiedene Religionen und soziale Schichten arbeiten, um die Vollständigkeit der Hosseini-Bewegung zu erreichen.
Daher sollte sich die Großzügigkeit eines Arbaeeni-Menschen nicht auf das beschränken, was wir jedes Jahr sehen, das heißt sie sollte sich nicht auf Essen, Trinken und Unterkunft beschränken sondern das Konzept dieser Großzügigkeit sollte auf das Geben und die kulturelle Erweiterung erweitert werde, denn die Tugenden der Arbaini kann in allen Kulturen akzeptiert werden.
Was das Material angeht, nicht im wörtlichen Sinne sondern im metaphorischen Sinne bilden die spirituellen und materiellen Materialien von Arbaeen zusammen einen dauerhaften und periodischen Rahmen für die Ausrüstung des Arbaeen-Menschen und die Stärkung seiner Fähigkeit, den Samen einer Zivilisation zu bilden, auch wenn diese vorübergehend und begrenzt ist aber Raum für Wachstum, Expansion und richtige Entwicklung besitzen.
Der spirituelle Wert eines Arbaeeni-Menschen erreicht seinen Höhepunkt, wenn sich alle Arbaini-Menschen auf ein Ziel und eine Vision versammeln, so dass alle ihre Seitenunterschiede verschmelzen und ihre Einsichten und Ansichten in einer Sache vereint werden nämlich Hussain (a.s.) und seine Bewegung . Und wenn diese Differenzen und Lücken bei der Bildung dieser großen Gemeinde überwunden werden wird unter ihnen ein einzigartiger und positiver kollektiver Intellekt entstehen der in der Lage ist das Ideal der Schaffung der großen Husseini-Zivilisation zu verwirklichen.
Wenn wir mit unseren Worten ein Zeugnis der Scharia abgeben wollen, so ist die Betonung der Manifestationen des Haddsch und islamischer Versammlungen durch Gott, den Allmächtigen, ein klares Beispiel dafür wie wichtig Versammlung und Einheit für einen Gläubigen sind. Was Gott, der Allmächtige als Riten Gottes beschreibt und sagt dass diejenigen, die diese Riten wertschätzen ihre Herzen stärken werden.
Deshalb ist jeder, der dem Ruf Gottes, des Allmächtigen, zum Haddsch folgt und Delegationen von allen Seiten versammelt ein Zeichen gesunder und korrekter Frömmigkeit des Herzens und diese Frömmigkeit ist eine wichtige Quelle, um dem Ziel der Bewegung näher zu kommen.
Für Menschen mit Herz und Verstand ist es kein Geheimnis, dass der Besuch von Imam Hussein (a.s.) einer der Riten ist und natürlich einer der größten Riten Gottes, des Allmächtigen und ist in denselben Riten enthalten die im Gebot des allmächtigen Gottes im Heiligen Koran erwähnt werden. Der Schwerpunkt der Imame (AS) auf der Pilgerreise von Imam Hussein (AS) und seinen Tugenden sowie der kollektiven Pilgerfahrt zu den Gräbern der Imame liegt darin, dass sie die spirituelle und psychologische Kraft dieser kollektiven Pilgerreise nutzen um sich mit Imam Hussein zu verbinden (AS), der das Symbol der Revolution und Bewegung ist. Sie wissen dass es sich um eine neue Zivilisation handelt.
Arbaeen-Pilgerfahrt; Wahree Keim zur Entstehung einer neuen islamischen Zivilisation
Daher besteht ein dringender Bedarf alle Einzelheiten dieser großen Pilgerreise zu fokussieren und sorgfältig zu untersuchen um sicherzustellen dass die Arbaeen-Pilgerreise der wahre Keim für die Bildung einer Zivilisation ist. Nicht nur um starke religiöse Gefühle auszudrücken sondern dieses Gefühl ist Ausgangspunkt für die Entwicklung des Ideals der Bildung einer großen Zivilisation.
Über die Zeit: Laut Ibn Nabi ist die Zeit eine stille und verlässliche Einheit, die weder mit den Augen noch mit ihren äußeren Gefühlen gesehen werden kann. Deshalb sehen wir sie immer unbewusst. Tage, Monate und Jahre ohne etwas zu unternehmen oder Zeit zu verschwenden. Sie können es in ihrem Leben spüren. Sie wissen nicht, dass jede Stunde und Minute ihres Lebens, die vergeht ohne etwas zu erreichen eine Stunde ist die sie zweimal zurückwirft und diejenigen werden es verstehen, wenn die Folgen dieser Katastrophe auf sie zukommen und dann die Chancen schätzen die sich boten, aber nicht nutzten und für sie und ihrer Gesellschaft von Wert gewesen wäre.
Daher sollte eine Husseini-orientierte Person den Wert der Zeit im Leben der Menschen kennen und verstehen dass Zeit der Hauptfaktor für die Bewegung ist auf die sie warten. Ibn Nabi glaubt dass die Gleichgültigkeit gegenüber der Zeit schon in jungen Jahren mit Bildungsproblemen zusammenhängt. Er glaubt dass ein Muslim seinen Kindern (seiner kleinen Gemeinschaft) schon in jungen Jahren den Wert der Zeit beibringen sollte, indem er ihn beispielsweise dazu verpflichten sollte eine halbe Stunde zu verbringen um eine bestimmte Aufgabe auszuführen oder viele andere Methoden die in dieser Hinsicht möglich sind.
Ibn Nabi glaubt, dass die Idee eine Aufgabe in einer halben Stunde zu erledigen tatsächlich das Konzept der Zeit im islamischen Denken ist. Das heißt im Lebensstil der Gesellschaft und im Verhalten ihrer Mitglieder etablieren wird und wenn er diesen Weg einschlägt wird er niemals seine Zeit verschwenden. Die Menge unserer geistigen und intellektuellen, praktischen und psychologischen Erfolge und Errungenschaften nimmt zu und dies ist dasselbe wie die Zivilisation nach Ibn Nabi.
In der Religion des Islam wird die Wihtigkeit betont Zeit und Gelegenheiten zu nutzen. Aus diesem Grund gibt es bestimmte Zeiten, in denen Gläubige davon profitieren, wenn sie ihre Zeit und Gelegenheit nutzen um ihre Seele und ihre Beziehung zu Gott zu stärken wie z,B. Feiertage oder die Monate Rajab, Sha'ban, Ramadan, Muharram und dann Safar, der für die Arbaeen-Pilgerreise vorgesehen ist und natürlich legte die Religion Weisheit darin die Tage und besonderen Tage für den Gottesdienst festzulegen und die Pilgerfahrt so ist wie es auch mit dem Gebet ist. Er hat ihr einen Tag gewidmet und das bestätigt auch die Bedeutung der Zeit im Islam.
Und wenn wir den Gedanken von Ibn Nabi über den menschlichen Hossein umsetzen wollen, sollte der Husseini-Mensch in seiner kleinen Gemeinschaft in seiner Familie anfangen und ihnen Denkanstöße geben damit sie den Wert der Zeit im Leben der Menschen und die Zeitverschwendung spüren. Wenn sie wissen dass Zeit verloren geht ist das völlig gleichbedeutend mit Zurückbleiben. Dann wird dieser Hosseini-Charakter aus dem kleinen Kreis der Familie in einen größeren Kreis übertragen, wo er ein Bewusstsein für den Wert der Zeit bei der Verwirklichung des Ideals der Hosseini-Bewegung schafft .
Wenn dieser Hosseini-Mensch eine einzelne Person ist, wird er durch den Beitritt zur Sache der Hosseini-Bewegung ganz natürlich zu einer Gruppe denn Einheit und Gemeinschaftsbildung sind ein besonderes Merkmal der Husseini-Märsche.
In Bezug auf Arbaeen von Imam Hossein (AS) sollte gesagt werden dass Arbaeen ein wunderbares und einzigartiges Beispiel für die Idee ist von der Zeit zu profitieren und sie nicht auf vielfältige Weise zu verschwenden. Während dieser glückverheißenden Tage von Arbaeen werden wir Zeuge der Gründung großer Versammlungen und Konferenzen, die die Ohren von Millionen von Menschen erreichen und viele von ihnen enthalten wichtige Reden die dazu beitragen, das zivilisatorische Bewusstsein zu stärken.
Wenn jedoch auf diesen Plattformen investiert wird, um die Menschen über die Bedeutung von Zeit aufzuklären, wird bei uns ein kollektives Bewusstsein für diese wichtige Säule der Bewegung geschaffen und auf der anderen Seite können wir sehen dass sich Husseini -Märsche an ihre Zeit anpassen während dieser gesegneten Tage von Arbaeen zu nutzen um den Menschen zu dienen und an den Vorträgen und Lektionen teilzunehmen die heutzutage etwas Besonderes sind.
4164184
