Eine Reise durch die Geschichte der Handschriften
In einem Buch mit dem Titel „Qurans of the Umayyad Era: An Introduction to the Oldest Books“ untersuchte der berühmte französische Forscher Francois DeRouche die Manuskripte des Korans.
In seiner Forschung untersucht DeRouch die Schreibmethoden dieser Versionen je nach Region und ihren Kalligraphen. Der französische Forscher stellte auch die Entwicklungsstadien der Schreibfähigkeiten im Laufe der Jahre ausgehend von den frühen Manuskripten, den in den Manuskripten verwendeten Tintenarten, Papieren und verschiedenen Materialien dar. Auf diese Weise wird auch die Rolle von Manuskripten beim Beweis der Gültigkeit dessen hervorgehoben, was im Text des Korans steht.
In diesem Buch stellte der Autor viele frühe Manuskripte des Korans in unterschiedlichen Formen im Hinblick auf die Seite, ihre Strichzeichnung und Verzierungen sowie die Dicke ihrer Buchstaben vor und verglich auch die Arten der Seite auf der der Text geschrieben wurde wie Leder, Haut usw.
Der erste Teil des Buches konzentriert sich auf eines der frühesten umayyadischen Manuskripte von denen die meisten in Paris und St. Petersburg aufbewahrt werden.
Im zweiten Kapitel untersuchte der Autor drei der Manuskripte sorgfältig. Eines wird in Istanbul, eines in London und das letzte in Sankt Petersburg aufbewahrt. Der Autor geht auch auf andere Manuskripte in Sana'a im Jemen und Kairouan in Tunesien ein. Denn das allgemeine Erscheinungsbild dieser Manuskripte insbesondere ihr Handschriftstil geht auf die älteste Gruppe koranischer Manuskripte zurück.
Es ist auch wahrscheinlich, dass diese Manuskripte aus der Zeit vor 695 n. Chr. stammen (zur Zeit von Abd al-Malik ibn Marwan, geboren 646 n. Chr. – gestorben 705 n. Chr.; der fünfte umayyadische Kal
Im dritten Kapitel wird die „Änderung des Korans“ besprochen. In diesem Abschnitt werden insbesondere zwei große Manuskripte mit vertikaler Anordnung untersucht, was den Fortschritt in den Manuskripten des Heiligen Korans zeigt.
DeRouch hat diese beiden Manuskripte als „Damaskus-Umayyaden-Manuskripte“ beschrieben, eines in Istanbul und das zweite mit dem Namen „Umayyaden-Fustat-Manuskript“ (Alt-Kairo) in St. Petersburg und Paris. Beide Versionen sind mit Verzierungen versehen.
Im letzten Kapitel, in dem das Thema „kaiserliches Manuskript“ (vielleicht in Bezug auf die osmanischen Musahifs) erörtert wird, glaubt der Autor, dass es zwei wichtige Manuskripte gibt, die unter Gelehrten populär geworden sind. Das erste ist ein großes Manuskript, das in Dublin, Deutschland, aufbewahrt wird; Das zweite ist kleiner aber bekannter und wird von DeRouche als „Umayyaden-Manuskript in Sana’a“ bezeichnet, da es in Sana’a, der Hauptstadt des Jemen, aufbewahrt wird.
DeRouche sagt über diese beiden Versionen: Sowohl die Sana'a-Version als auch das Dublin-Manuskript wurden in den ersten Jahrzehnten des 8. Jahrhunderts während der Umayyaden-Zeit erstellt. Zu diesem Zeitpunkt bestand mehr Interesse an der äußeren Schönheit des Korans als an der Erstellung umayyadischer Manuskripte. Der Mushaf ist groß und seine Texte sind wunderschön geschrieben.
IQNA
