Бозхонии фалсафаи умед дар муқобили мантиқ ва зӯри низомҳои султа
Дар ҷаҳоне ки дуруғ ба забони расмии қудрат табдил ёфтааст ва ҳақиқат танҳо дар канорҳо нафас мекашад, сухан гуфтан аз умед, як навъ муқовимат аст. Суханони дирӯзаи раҳбар, саъйе буд барои нишон додани ин ки қудрати ҳақиқӣ, на аз зӯр ва мол, балки аз имон ва худшиносӣ мехезад.
Дар ин нигариш, ҷавони эронӣ рамзи ҳамин худшиносист — инсоне ки дар миёни фишорҳо, ноумедиҳо ва ҳамлаҳои таблиғотӣ месозад, меофарад ва табассум мекунад. Ин ҷавон, посухи зиндаи як миллат ба ҷанги нарми афсурдагист.
Душманон солҳост талош доранд тасвири як миллати хаста ва шикастаро бисозанд — миллати ноумед аз оянда ва таслимшуда ба нокомӣ. Вале ҳар медал, ҳар кашфи илмӣ, ва ҳар қадами рӯ ба пеш, девори ин ривояти дуруғинро фурӯ мерезад. Дар воқеъ, ин пирӯзиҳо танҳо муваффақияти фардӣ нестанд, балки намоиши бедории ҷамъист — исботе, ки ҷомеае зинда аст, ки ҳанӯз ба қудрати худ имон дорад.
Дар суханони дирӯза, тафовути ду навъи қудрат рӯшан шуд:
Қудрате ки аз таҳмил ва зӯргӯӣ зода мешавад — ва қудрате ки аз эътиқод ва эҷодкорӣ бармехезад. Қудрати аввал, чеҳраи амрикоии ҷаҳон аст — қудрате ки мекушад то зинда бимонад. Аммо қудрати дувум — қудрате аст ки месозад то зинда нигаҳ дорад — нерӯе ки дар майдони варзиш, дар озмоишгоҳ, ва дар хоки Ватан ҷорист.
Ин тафовут танҳо сиёсии зоҳирӣ нест, як ихтилофи амиқи фалсафист — зеро яке бар тарс, ва дигаре бар умед поягузор аст.
Ишора ба ҳарзагӯиҳои раисиҷумҳури Амрико, беш аз он ки як интиқоди сиёсӣ бошад, нишонаи фурӯпошии дарунӣ ва ахлоқии тамаддуни Ғарб аст — тамаддуне ки дигар тавони гуфтугӯ бо ҳақиқатро надорад, ва танҳо бо дуруғ зинда мемонад. Вақте як қудрат наметавонад халқи худро ором кунад, вале мехоҳад ҷаҳонро идора кунад, он рӯбарӯи бӯҳрони ҳастишинохтии қудрат қарор дорад — замоне ки зоҳири қудрат медурахшад, аммо руҳи он холи аст.
Дар баробари ин фурӯпошӣ, Раҳбари инқилоб аз "умед" ҳамчун моҳияти аслии қудрат ёд карданд. Умеде ки дар фарҳанги эронӣ на ҳиссиёт, балки амал аст.
Дар миёни ҷумлаҳои дирӯз, таъкиди эшон бар эҳтиром ба парчам ва саҷда баъд аз пирӯзӣ, нишонгари пайванди қудрат ва ахлоқ буд.
Ончи дирӯз аз забони раҳбари инқилоб шунида шуд, як таърифи нав аз муносибати инсон, қудрат ва умед буд. Бо забоне сода вале амиқ, нишон дода шуд, ки қудрати ҳақиқӣ дар тасаллути бар дигарон нест — дар тасаллути бар нафс аст. Миллате ки битавонад бар тарс ва ноумедӣ ғолиб шавад, ҳеч қудрате наметавонад ӯро тасхир кунад.
Дар асри ноумедӣ, умеди эронӣ танҳо як эҳсос нест — як стратегия барои зинда мондан ва як фалсафа барои будан аст.
Шояд маънои ниҳоии суханони дирӯз ҳамин бошад:
Дар ҷаҳоне ки ҳақиқат ба канор зада шудааст, ҳар ҷавоне ки дар Эрон фикр мекунад, месозад ва ба фардо бовар дорад, худаш як ҳақиқати зинда аст.
— Муҳаммад Кароминиё, хатмкардаи фалсафа
4311939
