Гуфтори Қуръон муқобили таърихии ҳақ ва ботил аст; тавзеҳи бузургтарин силоҳ

Қории байналмилалии кишвар бо маҳкум кардани ҳодисаҳои талхи рӯзҳои гузашта, ки дар ҷараёни онҳо муқаддасоти мусулмонон мавриди таҳқир қарор гирифтанд, ба баррасии нақши ҷомеаи қуръонӣ ва ташреҳи ҷанбаҳои нодидагирифташудаи рисолати аҳли Қуръон пардохт. Ӯ бо таъкид бар буъди сиёсӣ доштани Қуръон, ғафлат аз тавзеҳ ва табйинро омиле барои сӯиистифодаи душманон донист.

Дар рӯзҳои пуршиддати ахир, ба сабаби беҳурматӣ нисбат ба мақоми Қуръон ва ҳамчунин бархе аз масоҷид ва ҳусайнияҳои кишвар, мавҷи андӯҳ ва хашм дар миёни мусулмонон, ба‌вижа эрониён, ба вуҷуд омад ва дар пайи он вокунишҳо ва таҳлилҳои гуногуне аз ҷониби уламо, андешмандон ва фаъолони қуръонии кишвар матраҳ гардид. Дар ин миён, суоле ҷиддитар аз маҳкумият зеҳни бисёре аз дилсӯзонро машғул сохт ва он ин буд, ки ҷомеаи қуръонии кишвар шомили қориён, ҳофизон, мударрисон ва таблиғгарони Қуръон дар баробари чунин ҳаводис чӣ масъулияте дошта ва дорад?

Барои дарёфти посух ба ин суол, ба назди Аҳмад Абулқосимӣ, қории байналмилалӣ ва аз чеҳраҳои шинохташудаи арсаи тиловати Қуръони Карим рафтем. Ӯ дар ин гуфтугӯ аз зовияҳои камтар дидашудаи вазифаи аҳли Қуръон сухан гуфт ва дар чорчӯби рисолати огоҳисозӣ ва баррасии нақши ниҳодҳои динӣ дар буҳронҳои эътиқодии ҷомеа, нуктаҳоеро матраҳ кард.

Абулқосимӣ бо таъкид бар зарурати ҳаракати пешдастона ва таҳаввул дар нигариши ҷомеаи қуръонӣ, хостори берун шудан аз ҳолати ин фаъол набудан ва табдил ёфтани ҳар қорӣ ва ҳофиз ба як мубаллиғи фаъол ва омӯзишдида дар заминаи табйини маорифи Қуръон шуд. Дар идома матни ин гуфтугӯро мехонед.

Икно — Бо таваҷҷуҳ ба ҳаводиси ахир, ба назари шумо решаи чунин ҳамлаҳо ба Қуръон чист? Ва аслан чаро душманон рамзҳое чун Қуръон ё масҷидро ҳадаф қарор медиҳанд?
Ончи рух дод, бисёр талх ва дарднок буд. Аммо агар бихоҳем решаёбӣ кунем, бояд ба як сабаби асосӣ таваҷҷуҳ дошта бошем: душман аз Қуръон метарсад. Бале, маҳз аз муҳтавои Қуръон эҳсоси хатар мекунад. Чаро? Зеро паёми асосии Қуръон паёме инқилобӣ, ҳувиятсоз ва тағйирдиҳанда аст; паёме, ки дар рӯёрӯии мустақим бо манофеи истикбори ҷаҳонӣ ва низомҳои султагар қарор дорад. Мутаассифона, ҳатто бархе аз худи мо низ ба ин буъди Қуръон камтаваҷҷуҳӣ кардаем. Бисёре гумон мекунанд, ки Қуръон танҳо китоби ахлоқ ва ибодати фардист, дар ҳоле ки тамоми Қуръон китобе амиқан сиёсӣ ва иҷтимоист. Манзури ман аз сиёсӣ, сиёсати рӯзмарра нест, балки он нигариши куллӣ аст, ки ба идораи ҷомеа ва муқобилаи таърихии «ҳақ» ва «ботил» мепардозад.

Икно — Шумо ба буъди сиёсӣ доштани Қуръон ишора кардед. Аммо бархе бар ин назаранд, ки қориён ва ҳофизон набояд вориди арсаи сиёсат шаванд. Посухи шумо ба ин дидгоҳ чист?
Ин суоли бисёр муҳиммест. Ман борҳо шунидаам, ки мегӯянд: «Шумо қории Қуръон ҳастед, чаро дар бораи сиёсат ибрози назар мекунед?» Посухи ман ин аст: агар сиёсатро ба маънои дурусти он, яъне идораи ҷомеа ва таъйини хатти машии зиндагии ҷамъӣ бидонем, пас тамоми паёмбарони илоҳӣ бузургтарин сиёсатмадорони таърих будаанд. Қуръон, саҳнагарди асосии ин арса аст. Тамоми Қуръон ривояти як дугонаи бузург аст: аз як сӯ мӯъминон, мустазъафон ва соҳибони ҳақ, ва аз сӯи дигар тоғут, Фиръавн, мустакбирон ва мунофиқон. Низои Мӯсо ва Фиръавн танҳо як достони таърихӣ нест; балки як улгӯи ҳамешагӣ аст. Гуфтугӯи Иброҳим бо қавми бутпараст намунаест равшан. Муқовимати Паёмбари Акрам (с) дар баробари мушрикон ва мунофиқон, айни сиёсат аст.

4329978