Griechenland und dem Iran
IQNA: In einem Artikel des syrischen Autors Muhammad Turki Al-Rabi'u wird die Geschichte der arabischen Kleidung von den Anfängen des Islam bis zur Gegenwart untersucht. Die Übersetzung des ersten Teils dieses Artikels lautet wie folgt: Im Jahr 1841, im Alter von 21 Jahren, war der niederländische Orientalist Reinhard Pieter an Douzy wie andere Orientalisten seiner Zeit von Sprachstudien fasziniert. Dieses Interesse führte ihn dazu die Welt des arabischen und islamischen Erbes zu erforschen. Später schrieb er seinen ersten preisgekrönten Artikel über die Namen arabischer Kleidungsstücke wie sie in arabischen und europäischen Literaturquellen auftauchten. (Quelle: Al-Quds Al-Arabi)
Er veröffentlichte diese Forschungsergebnisse in Form eines Wörterbuchs mit dem Titel „Ein detailliertes Wörterbuch der Namen arabischer Kleidung“, das etwa 275 Einträge umfasste von kurzen Artikeln über Synonyme von Vokabeln, die für arabische Kleidungsarten spezifisch sind bis hin zu kurzen Erklärungen anderer Vokabeln. Das Wörterbuch der Stickerei war lange Zeit die einzige Quelle zur Geschichte der Kleidung in der arabischen Welt.
In den 1950er Jahren erlebten wir eine weitere Welle der Aufmerksamkeit für die Geschichte der arabischen Kleidung, die sich in Form von Artikeln und Forschungsarbeiten äußerte. Diese Forschung wird jedoch eine neue Geschichte des Islam beleuchten, die sich auf die Kleidung und ihre Wechselwirkungen mit der Gesellschaft, der Religion, den politischen Familien und wirtschaftlichen Bedingungen bezieht.
Im Laufe der Zeit florierten Primärquellen zu diesem Thema, insbesondere zur Kleidung in der Abbasidenzeit und später. Historiker erkannten auch, dass literarische Texte voller Hinweise auf Kleidung waren und widmeten sich dem Studium und der Erforschung dieser Bücher.
Betrachtet man die Geschichte islamischer Kleidung aus orientalistischer Perspektive, so findet man in den 1970er und 1980er Jahren eine Fortsetzung dieser Bemühungen. In dieser Zeit unternahm der US-Historiker Yedidah Calvin Stillman die ersten Forschungsarbeiten auf diesem Gebiet. Ende der 1970er Jahre schrieb er ein Buch mit dem Titel „Palästinensische Kleidung und Schmuck“. 1986 veröffentlichte er in der Encyclopedia of Islam einen Artikel mit dem Titel „Kleidung“. Dieser Artikel enthielt eine Analyse der Geschichte arabischer Kleidung in Andalusien im Laufe der Zeit.
Der Artikel erregte große Aufmerksamkeit und Stillman beschäftigte sich weiter mit dem Thema. Im Laufe seiner dreißigjährigen Forschung zur Geschichte der arabischen Kleidung verfasste er zwei Bücher zu diesem Thema: Das erste war eine kurze Geschichte der arabischen Kleidung, von der vorislamischen Zeit bis zur Jeans-Revolution auf den Straßen arabischer Städte und das zweite war ein neues Wörterbuch der arabischen Kleidung.
Doch das Schicksal erlaubte es diesem Historiker, der islamische und arabische Textilien und Stickereien liebte, nicht seinen Traum zu verwirklichen, denn einige Jahre später, während der Vorbereitungen für sein erstes Buch wurde bei ihm Krebs diagnostiziert und er starb 1998 im Alter von 54 Jahren.
Nach seinem Tod beschloss seine Ehefrau Norman Stillman, Geschichtsprofessorin an der University of Oklahoma, Spezialistin für Geschichte der Ostjuden und Autorin des Buches „Die Juden der arabischen Länder in der Moderne“, die Texte ihres Mannes in einem Buch mit dem Titel „Arabische Kleidung: Eine kurze Geschichte vom frühen Islam bis zur Moderne“ zu veröffentlichen, das bei Braille Publishing erschien. In diesem ins Arabische übersetzten Buch liefert Stillman eine umfassende Geschichte der Kleidung, Namen der Turbane die sie trugen, Formen der Gürtel und Hemden und wer sie herstellte.
Dieser Experte für arabische Kleidung musste, wie jeder andere Historiker auch die Geschichte in Perioden unterteilen, um die jeweiligen Bekleidungsmärkte zu verstehen. Seine Perspektive bzw. Einteilung ähnelte denen, die der deutsche Orientalist Thomas Bauer kürzlich in seinem Buch „Warum gab es kein islamisches Mittelalter?“ vorschlug.
Der deutsche Orientalist argumentierte, die ersten drei Jahrhunderte des Islam seien eine Fortsetzung des (griechisch-persischen) Erbes der Antike gewesen. Dieser Ansicht neigt Stillman, wie auch im Fall der arabisch-islamischen Kleidung, zu. Er ist der Ansicht, dass die Muslime stark von der griechischen und persischen Kleidung beeinflusst waren und dass dieser Einfluss bis zur Ankunft der türkischen und mamlukischen Armeen aus Asien anhielt, die neue Kleidungsstile und -kulturen mitbrachten.
Der verstorbene Historiker glaubt, dass die Araber unter dem Einfluss der Kultur eines oder mehrerer der großen Reiche ihrer Zeit lebten und sich dem Einfluss der Mode anderer Zivilisationen nicht entziehen konnten. So sehen wir beispielsweise, dass die Bewohner der syrischen Wüste griechische Mode trugen, darunter Mäntel, Hemden und Umhänge.
Mit dem Aufkommen des Islam blieb der Kleidungsstil in der frühen islamischen Gesellschaft unverändert, erfuhr jedoch aufgrund neuer ethischer Aspekte einige Veränderungen. Die Grundkleidung zur Zeit des Propheten (Friede sei mit ihm) bestand für Männer und Frauen aus Unterwäsche, einem Hemd oder langen Kleid, einem Obergewand wie einem Morgenmantel oder einem Oberteil und Fußbedeckungen wie Schuhen oder Sandalen. Die grundlegende Unterwäsche der Araber hieß „Azar“ oder Hose (das Wort „Shalwar“ stammt vom altpersischen Wort für Unterwäsche). Diese Kleidung trugen die Araber vor der Eroberung des Iran, doch nicht jeder konnte sich Hosen leisten.
Das Hemd war das wichtigste Oberbekleidungsstück und die damaligen Gepflogenheiten verlangten dass Männer und Frauen in der Öffentlichkeit eine Aba über ihrer Kleidung trugen. In Überlieferungen wird auch berichtet, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) eine Aba und eine Habra (gestreiftes Kleidungsstück, das einer Aba ähnelt) trug und dass dies sein Lieblingskleidungsstück war.
Fortsetzung folgt ...
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