Von der Entstehung der globalen islamischen Kleidung bis zur Rolle arabischer Studenten bei der Entwicklung westlicher Kleidung

IQNA- Während des Kalifats der Abbasiden wurden die Voraussetzungen für die Entstehung einer universellen islamischen Kleidung geschaffen, die einerseits Merkmale der arabisch-islamischen Zivilisation aufwies und andererseits Merkmale der iranischen, türkischen und griechischen Zivilisation.

IQNA: In einem Artikel Al-Quds Al-Arabi untersuchte der syrische Autor Muhammad Turki Al-Rabi'u die Geschichte der arabischen Kleidung von den Anfängen des Islam bis zur Gegenwart. Die Übersetzung des zweiten Teils dieses Artikels lautet wie folgt:

Zu dieser Zeit war die Kopfbedeckung im Nahen Osten sowohl bei Männern als auch bei Frauen üblich, doch erlangte der Turban in dieser Zeit nicht die symbolische Bedeutung, die er später erlangte.

Im Krieg trugen Muslime zusätzlich zu ihren Helmen Metallschilde. Der Forscher Theodor Noldeke glaubte, diese Schilde seien äthiopischen Ursprungs, doch später stellte sich heraus, dass sie von den Persern übernommen wurden.

Stillman argumentiert hier, dass die asketische Natur der muslimischen Gemeinde in Medina die Muslime nicht dazu ermutigte sich Luxus jeglicher Art hinzugeben. Doch als die Muslime die Arabische Halbinsel verließen begannen die Umayyaden den asketischen Lebensstil ihrer Vorgänger zu ignorieren und wurden deutlich von der imperialen Kultur beeinflusst, die den byzantinischen Hof und die sassanidischen Paläste dominierte. Die Kleidung von Muawiya ibn Abi Sufyan, Gründer des Umayyaden-Staates, war jedoch schlicht.

Einigen Quellen zufolge war Hisham ibn Abdul Malik der erste Kalif, der bestickte und aufwendige Kleidung trug und diese Kleidung speziell für ihn genäht wurde.

Man kann sagen, dass die griechisch anmutende Kleidung der syrischen Schneider ihre Vorstellung von moderner Kleidung widerspiegelte, zumal viele dieser Menschen Christen waren. Im Laufe der Zeit vermischte sich griechische Kleidung jedoch mit Kleidung der vorherrschenden islamischen Kultur und mit dem Ende des Umayyaden-Kalifats integrierten sich die nach Chorasan ziehenden Araber in die Struktur der lokalen persischen Gesellschaft und begannen die charakteristische Kleidung der Ureinwohner Persiens zu tragen.

Globale islamische Abdeckung

Während des Kalifats der Abbasiden wurden die Voraussetzungen für die Entstehung einer universellen islamischen Kleidung geschaffen, die einerseits Merkmale der arabisch-islamischen Zivilisation aufwies und andererseits Merkmale der iranischen, türkischen und griechischen Zivilisation aufwies.

Mehrere Faktoren spielten bei der Entstehung dieses neuen Kleidungsstücks eine Rolle, darunter: Zunahme der Zahl nichtarabischer Muslime, Gründung der neuen Hauptstadt des Kalifats in Bagdad und Entstehung einer Klasse im Iran geborener Schreiber, die sich mit dem Schreiben beschäftigten und einen positiven Einfluss auf die Entwicklung neuer kultureller Muster und gesellschaftlicher Geschmäcker hatten.

Historikern zufolge trugen manche Männer dieser Zeit ein schönes, weites Hemd, das sogenannte „Grain“, und darüber ein gestreiftes Hemd. Darüber trugen sie einen Umhang aus dünnem Leinen oder reiner Seide, den sogenannten Iskandaran. Dazu trugen sie einen Turban oder ein Neyshabur-Kopftuch. Zu dieser Zeit war es unangebracht Kleidung mit kontrastierenden Farben zu tragen.

Zu dieser Zeit wurden Socken aus Seide oder Ziegenwolle gewebt und neue Kleidung für Frauen aus mit Gold- und Silberfäden bestickten Stoffen hergestellt. In Indien wurden auch Schuhe aus Pelz hergestellt.

Der Preis für luxuriöse Herrenbekleidung lag im dritten islamischen Jahrhundert auf den Märkten von Bagdad zwischen 5 und 30 Dinar und der Monatslohn des Herstellers dieser Kleidung überstieg nicht 2,5 Dinar.

Wie war die Kleidung einfacher Leute?

In diesem Zusammenhang sagt Stillman, dass die Kleidung des einfachen Volkes aus kurzen Kleidungsstücken bestand, im Gegensatz zu den langen, locker sitzenden Kleidungsstücken der Elite. Es gibt Gemälde von Arbeitern, die nur Hosen oder Hosen und ein kurzes Gewand tragen. Seeleute, Matrosen, Diener und Badearbeiter trugen bei der Ausübung ihrer Arbeit kurze Unterhosen, die Tababin (Plural: Taban) genannt wurden. Auch die ärmere Gesellschaftsschicht trug Wollkleidung, wie etwa die Anhänger des Sufi-Ordens, die Askese und Askese praktizierten.

Während der Fatimidenzeit erreichte das Interesse an Mode und Kleidung seinen Höhepunkt. Weiße, mit Gold- und Silberfäden bestickte Gewänder erschienen. Der Turban des Kalifen war das teuerste Kleidungsstück. Er bestand aus einem Puffhut, der in ein der Position des Herrschers angemessenes Taschentuch gewickelt und mit Edelsteinen und Juwelen verziert war.

Mit dem Aufstieg der Ayyubiden und später der Mamluken entstehen neue Kleidungsstile außerhalb des Rahmens des herrschenden Systems. Die neue Elite brachte viele Kleidungsstile, insbesondere Militärkleidung, aus Zentralasien mit. Die Schuhe waren meist knielang und oft aus schwarzem, braunem oder rotem Leder gefertigt und konnten vorne mit Metallnieten verziert sein.

Der Autor geht davon aus, dass das Wort „Stoff“ erstmals im 10. Jahrhundert auftauchte, aber erst in der Mamlukenzeit populär wurde. Den ersten Jahrhunderten der osmanischen Herrschaft widmet das Buch keine Kapitel, da es im 19. Jahrhundert zu einem großen Wandel kam, als die Elite die traditionelle Kleidung aufgab und begann, europäische Kleidung zu tragen.

Die Khediven waren die erste arabische herrschende Elite, die westeuropäische Kleidung übernahm und folgten damit dem Beispiel des osmanischen Sultans Mahmud II., der sowohl in seinen Militär- als auch in seinen Ziviluniformen westliche Kleidung annahm.

Die neue Militäruniform, die den türkischen Soldaten auferlegt wurde, war Teil der laufenden Veränderungen. Zusätzlich zum Anzug trugen die Soldaten nun enge Schuhe mit Lederriemen und statt weiter Hosen, die ihre Bewegungsfreiheit einschränkten, trugen sie nun Wollhosen, die ihnen Bewegungsfreiheit ließen.

Rolle arabischer Studenten bei Entwicklung der westlichen Berichterstattung

Auch arabische Studenten in Europa spielten eine Rolle bei der Entwicklung westlicher Kleidung. Der Autor glaubt jedoch, dass Männer die traditionelle Kleidung ablegten, weil sie offener für neue Ideen waren. Wir halten diese Schlussfolgerung für falsch.

Es scheint, dass die Krankheit des Autors oder einfach seine Abhängigkeit von Texten als primäre Referenzquelle dazu führten, dass er die aktuelle Situation manchmal falsch einschätzte. So stellt er beispielsweise fest, dass Männer in den meisten arabischen Ländern begannen europäische Kleidung zu tragen, die Kopfbedeckung für Männer jedoch bis zum Tod des Autors in ihrer früheren Form erhalten blieb.

Im siebten Kapitel ihres Buches, das von seiner Ehefrau herausgegeben wurde, versucht die Autorin die Geschichte des Kopftuches zu erklären. Sie ist der Ansicht, dass sich das Kopftuch in der islamischen Welt in der Vergangenheit aufgrund unterschiedlicher Sitten und Traditionen von Land zu Land unterschied. Heute wurde es jedoch in allen islamischen Ländern zu einer einheitlichen Mode und Stilrichtung.

Er erklärt außerdem, dass Jeans in den letzten Jahren nicht nur zu einem neuen Kleidungsstück wurden, sondern auch zu einem Mittel sich den elterlichen Traditionen zu widersetzen. Vielleicht hinderte den Autor der nahende Tod daran sein Projekt abzuschließen und vielleicht hätte er, wenn er länger gelebt hätte, auch die Geschichte der Jeans in der arabischen Welt erforscht, wie es viele Anthropologen in jüngster Zeit taten, die den Konflikt zwischen Jeans und Religion und Tradition im Nahen Osten beobachteten.

Übersetzt ins Persische von Fereshteh Seddiqi

Übertragen vom Persischen ins Deutsche von Stephan Schäfer

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