Perlunya Penggunaan Secara Sadar Penelitian Alquran oleh Para Peneliti Barat
Sanggahan pendeta Kristen terhadap Islam dapat dilihat sebagai awal mula kajian Alquran di kalangan non-Muslim. Periode ini dimulai dari akhir abad pertama Hijriah dan kita dapat dengan jelas menyebutkan aktivitas Yohanna dari Damaskus pada abad kedua Hijriah di bidang ini. Ia menulis sanggahan terhadap Islam dan di dalamnya ia membawakan beberapa materi tentang Alquran. Ia akrab dengan bahasa Arab dan menggunakan teks asli Alquran. Beberapa abad kemudian, satu-satunya pengetahuan Barat tentang Alquran hanyalah sanggahan para pendeta yang umumnya mendapatkan informasinya dari sumber-sumber bekas dan sanggahan-sanggahan lainnya.
Titik balik periode ini adalah penerjemahan lengkap Alquran ke dalam bahasa Latin atas perintah Peter Agung pada sekitar tahun 537-538 H/1143 M. Terjemahan ini, bersama dengan beberapa teks lainnya, termasuk dua sanggahan Peter Agung dan tulisan Petrus Alphonsi (meninggal 534 H), merupakan karya komprehensif pertama tentang Alquran dan Islam, serta berperan penting dalam membentuk mentalitas Eropa tentang Islam.
Namun kajian Alquran memasuki babak baru dengan diterbitkannya Sejarah Alquran oleh Theodor Noldeke pada tahun 1276-1277 Hijriah/1860 M. Buku ini, karena topik-topik Alquran yang komprehensif, sangat efektif dalam menangani studi Alquran bagi para peneliti Barat.
Sejak awal tahun 1330-an/1950-an, kajian Alquran menemukan perubahan dalam hal perhatian terhadap masalah penafsiran. Perubahan akibat tren eksegesis modern yang dimulai di Mesir menjadi populer di kalangan Orientalis. Para sarjana Alquran Barat juga menaruh perhatian pada penafsiran ilmiah dan sastra di Mesir
Salah satu peneliti terpenting yang menulis di bidang ini adalah Jacques Joumier. Ia menulis tentang Tafsir al-Manar yang ditulis oleh Muhammad Rasyid Ridha (meninggal 1314/1935) berdasarkan taqrir-taqrir Muhammad Abduh (w. 1905/1323), pendapat Amin Khouli (pendiri gerakan tafsir sastra Alquran di Mesir), Al-Jawahir fi Tafsir Alquran Tanthawi, Hakikat Tafsir Ilmiah dan Gerakan penulisan tafsir Mesir antara tahun 1326 dan 1330 H/1951-1947. Penelitian tafsir terpenting di awal abad ke-20, setelah sejarah Alquran karya Noldeke, adalah buku "Tendensi dalam Tafsir Alquran" yang ditulis oleh Ignaz Goldziher.
Farhad Ghoddoussi, seorang profesor di Wayne State University di Michigan, AS, berbicara tentang sejarah studi Alquran di Barat pada bagian pertama wawancaranya dengan Iqna, yang dapat Anda baca secara detail di bawah ini.
Dia menekankan: Studi Barat tentang Alquran harus digunakan dengan hati-hati.
Profesor Universitas Wayne ini menekankan, mengenai Alquran, perdebatan umat Kristiani juga harus diperhitungkan. Walaupun kajian Alquran dimulai pada tahun 1830, namun sejak tahun 700 M atau sekitar tahun 100 Hijriah, kita mempunyai perdebatan umat Kristiani dalam bidang ini, ketika umat Kristiani yang berada di Syria atau masa pemerintahan Bani Umayyah mulai menulis polemik terhadap Alquran dan umat Islam kurang mendapat informasi dan masih ada sisa-sisa mentalitas ini di Eropa.
“Mentalitas tentang Alquran dan nabi ini tidak disadari oleh para sejarawan barat. Mereka tidak menerima Nabi Islam sebagai nabi yang benar. Pesan Alquran selalu menarik dan berpengaruh, oleh karena itu beberapa peneliti Barat berusaha membunuh karakter Nabi Islam untuk mencegah pengaruh tersebut, sehingga tidak ada kesempatan untuk mempelajari Alquran itu sendiri,” lanjutnya.
Peneliti studi Alquran ini melanjutkan, di era setelah perang Gaza, Anda dapat melihat di jejaring sosial bahwa banyak orang yang tidak memiliki pengetahuan Islam mulai mempelajari Alquran di bawah pengaruh perlawanan Palestina, dan kita melihat banyak klip di mana orang-orang Barat disitu mengatakan bahwa Alquran telah mempengaruhi kami dan ketika kita meneliti rahasia perlawanan Palestina, kita dipengaruhi oleh Alquran dan seolah-olah kitab ini berbicara kepada kita.
Pembunuhan Karakter Nabi untuk menghalangi kajian Alquran
Dia menambahkan, untuk mencegah fenomena seperti itu, mereka mempertanyakan keaslian Alquran dan membunuh karakter Nabi agar tidak ada yang memperhatikan pesannya. Dalam penelitian-penelitian baru, setidaknya sebagian dari topik-topik kontroversial ini dikesampingkan dan kadang-kadang pandangan-pandangan positif, meskipun bersifat reduksionis, diangkat mengenai Nabi, dan studi-studi Alquran diperluas setelah itu. Namun tetap saja, dalam seratus tahun terakhir, sebagian besar penelitian telah dikhususkan untuk mengetahui bagian mana dari Alkitab yang mirip dengan ayat-ayat Alquran, atau teks Yahudi atau Kristen mana yang dipengaruhi atau teks Kristen mana yang dipinjamnya. (HRY)
