Sino si Imam Ali (sknk)?
Sa kasaysayan at kultura ng mundong Islamiko, ang pangalang "Ali ibn Abi Talib" ay palaging dinadala sa tabi ng pangalan ng Propeta. Sa karamihan ng mga ensayklopedya sa Islam, ipinakilala siya bilang pinsan ng Propeta ng Islam (sknk), ang unang tao na tumanggap ng Islam, at ang unang Imam ng Shi'a o ang ikaapat na Kalip ng mga Muslim. Gayunpaman, sa mga umiiral na pinagmumulan tungkol kay Imam Ali (sknk), kakaunti ang nagtangkang magsaliksik nang mas malalim sa kanyang pagkatao at sa pandaigdigang pag-akit ng kanyang buhay at pag-iisip. Ang isa sa ilang kapansin-pansing pinagmumulan sa bagay na ito ay ang aklat na isinulat ni George Jordac, isang Kristiyanong manunulat mula sa Lebanon. Bagama't siya ay Kristiyano, labis siyang humanga sa mga kaisipan at mga turo ni Imam Ali (sknk) kaya isinulat niya ang aklat na "The Voice of Human Justice."
Gayunpaman, ang iba't ibang mga larangan ng pag-iisip at katangian ng unang Imam ng Shi'a ay hindi pa naiintindihan hangga't nararapat, at karamihan sa mga pinagmumulan ay nakakulong sa kanilang sarili sa pagbibigay lamang ng makasaysayang pagsusuri ng kanyang buhay. Ang pinakamahalagang gawain na nag-uugnay sa mga salita at kaisipan ni Imam Ali (sknk) ay ang aklat na “Nahjul Balaghah” (“The Peak of Eloquence”), na kinabibilangan ng tatlong pangunahing bahagi: mga sermon, mga liham, at mga salita ng karunungan. Sa mga tuntunin ng istilo at kahulugan, inilarawan ng mga eksperto ang "The Peak of Eloquence" bilang malalim at hindi pangkaraniwan. Ang isang natatanging punto tungkol kay Imam Ali (sknk), na makikita rin sa Nahjul Balaghah, ay ang kanyang mga turo at karunungan ay hindi nakatali sa panahon o lugar. Ang aklat na ito ay isinalin sa iba't ibang mga wika, kabilang ang Ingles. Ang sumusunod ay isang pagtatangka na talakayin ang ilan sa mga aspeto ng pananaw sa mundo ni Imam Ali (sknk), parehong sa aklat at gayundin bilang aktuwal sa kanyang panlipunan at pampulitika na buhay.
Ang mga tao, ang sentro ng paglikha
Ayon sa kaisipan ni Imam Ali (sknk), ang mga tao ay may pinakamataas na katayuan. Ang katayuan at kalagayan ng mga tao ay napakahalaga kay Imam Ali (sknk) na ang kawalan ng kamalayan at kamangmangan sa halaga ng tao para sa mga tao ay itinuturing na ang pinakamabigat na kamangmangan at pang-aapi. Sa bagay na ito, sinabi niya, "Para sa isang tao na ituring na mangmang, sapat na kung hindi niya kinikilala ang kanyang sariling halaga."[1] Ang kahalagahang ito ng epistemolohiya ay may maraming implikasyon sa praktikal na larangan ng buhay. Ang isa sa mga implikasyon na ito ay may kinalaman sa karapatang pantao, na alin isa sa pinakamahalagang talakayan sa mga agham ng tao at isang pangunahing hamon sa mundo ng pulitika ngayon.
Ang pinakamahalagang simulain at batayan ng mga karapatang pantao ay "dignidad ng tao." Ang isa sa mga pinaka-kaakit-akit na sukat ng personalidad at kaisipan ni Imam Ali ay ang kanyang paniniwala sa dignidad ng tao at kung paano ito ipinakita sa kanyang siyentipiko at praktikal na buhay. Ang pinagmulan at simula ng dignidad na ito, kung saan nakikinabang ang bawat tao, ay ang paghinga ng Diyos ng Kanyang Espiritu sa mga tao.[2][3]. Ang teoretikal na dignidad na ito ay itinakda bilang pundasyon ng maharlika sa paraan ng pamumuhay ni Imam Ali, at maraming mga ligal at etikal na mga simulain ang nabuo batay dito. Ito ay batay sa simulain ng dignidad, na ang simulain ng kalayaan ng tao ay maaari ding kilalanin. Ang simulaing ito ay kinabibilangan ng lahat ng sangkatauhan dahil ito ay nagmula sa banal na kalikasan ng lahat ng mga kaluluwa ng tao. Walang pagkakaiba dito sa pagitan ng isang Muslim at isang di-Muslim - o kahit isang ateista o isang taong hindi relihiyoso. Alinsunod dito, kapag ang seguridad at kaligtasan ng isang lipunan na nasa ilalim ng pamumuno ng mga Muslim ay inaatake ng isang mananalakay at ang mga mamamayan nito ay ginigipit, si Imam Ali (sknk) ay hindi gumagawa ng pagkakaiba sa pagitan ng isang Muslim at isang hindi Muslim na mamamayan. Sinabi niya:
Nalaman ko na ang mga mananalakay ay pumasok sa mga babaeng Muslim at iba pang mga kababaihan sa ilalim ng proteksyon ng Islam at kinuha ang kanilang mga palamuti mula sa kanilang mga binti, mga braso, mga leeg, at mga tainga. At ang walang magawang mga babaeng iyon ay walang magawa sa pagharap sa mga sumasalakay na iyon kundi humingi ng awa... Kung sinumang Muslim ang mamatay sa kalungkutan pagkatapos ng trahedyang ito, hindi siya dapat sisihin.[4]
Sa batayan ng ontolohical na simulaing ito, ang mga tao ay nilikha ng Diyos at ang kanilang dignidad at mga karapatan ay dapat protektahan. Ang isa pang halimbawa tungkol sa kahalagahan ng pagprotekta sa dignidad at karapatan ng mga tao sa kaisipan ni Imam Ali (sknk) ay mapapansin sa kanyang liham kay Malik Ashtar.[5] Ang liham na ito ay isinalin sa marami sa mga wika sa mundo at minsan ay tinutukoy bilang isang aklat na patnubay para sa patas na pamamahala. Binigyang-diin ng unang Shi'a Imam sa liham na ito na dapat ibuhos ng kanyang gobernador ang kanyang kabaitan at pagmamahal sa mga mamamayan nang walang damdamin ng sektarianismo o diskriminasyon. Dapat niyang itatag ang kanilang buong karapatan maging sila ay mga Muslim at ang kanyang kapatid sa relihiyon o mga tao at ang mga katulad niya sa paglikha. Sinabi niya:
Punan ang iyong puso ng awa para sa mga paksa, pagmamahal para sa kanila at kabaitan sa kanila. Huwag maging gaya ng isang hamak na hayop na mandaragit sa itaas nila, na nagsisikap na lamunin sila. Sapagkat sila ay may dalawang mga uri: alinman sa iyong kapatid sa relihiyon o katulad mo sa nilikha.[6]
Katarungan, ang dahilan ng pulitika
Ang komprehensibong pananaw ni Ali ibn Abi Talib (sknk) sa dignidad ng tao ay ginagarantiyahan ang katarungan sa pagsasagawa sa anumang kalagayan, para sa lahat ng mga lahi, at para sa lahat ng mga relihiyon. Ayon sa kanya, ang isang larangan ng hustisya ay ang pagsasaalang-alang sa mga likas at tunay na karapatan at pagkatapos ay italaga ang trabaho sa isang tao na naaayon sa kanyang mga talento at kakayahan. Ang simulaing ito ay kinabibilangan ng lahat at walang sinuman ang eksepsiyon dito, “Ang hustisya ay isang pangkalahatang batas at ito ay isang pangkalahatan at mapamaraang tagapamahala. Kabilang dito ang lahat ng lipunan at ito ay isang daan na dapat kumilos ng lahat.”[7]
Sa batayan na ito, isinasaalang-alang ni Imam Ali (sknk) ang pagtatatag ng buong karapatan ng mga tao, lalo na ang mga karapatan ng nangangailangan, upang maging isa sa mga tungkulin ng isang pinunong Islamiko. Para sa kanya ay walang pinagkaiba kung ano ang posisyon ng isang tao sa lipunan at sa anong klase siya. Sa anumang kaso, ang pinuno ay may pananagutan sa pangangalaga sa mga karapatan ng mga tao. Ang pinakamahinang tao ay mahal niya at dapat niyang protektahan ang kanilang mga karapatan. Ang mga nasa matataas na posisyon ay pantay na nangangailangan ng isang tagasuporta upang maibalik ang kanilang mga karapatan.[8] Higit pang kawili-wili, sa teoretikal na balangkas ng patas na pamamahala, sa opinyon ni Imam Ali (sknk), ang teoretikal na mga simulain at mga paliwanag ay isinasabuhay. Ang praktikal na pagpapakita na ito ay katulad na ang simple at asetiko na buhay ni Imam Ali (sknk), bilang ang pinakamakapangyarihang tao sa pulitika at ang pinuno ng komunidad ng Islam, ay isang ulirang buhay.
Ang isang halimbawa ay ang reklamo ng pamilya ng isang asetiko na nagngangalang A'sem ibn Ziad sa Kalip ng mga Muslim, ibig sabihin, si Imam Ali (sknk). Kasunod ng reklamong ito, tinanong ni Imam Ali (sknk) si A’sem kung bakit napakahigpit niya sa kanyang pamilya at bakit niya pinagbawalan sila sa pagtamasa ng mga banal na pagpapala at halal (lehitimong) mga kasiyahan? Sa pagbibigay-katwiran sa kanyang mahigpit na pag-uugali, tinukoy ni Asem ang mga kondisyon ng pamumuhay ni Imam Ali at sinabi, "O Komandante ng Tapat, ikaw mismo ay naririto sa iyong magaspang na damit at sa iyong tuyo, magaspang na pagkain!" Ang tugon na ibinigay ni Ali ibn Abi Talib (sknk) ay nararapat pagnilayan, “Ako ay iba mula sa iyo. Mayroon akong (opisyal) na posisyon; hindi mo. Nakasuot ako ng damit ng pamumuno at pamamahala. Magkaiba ang tungkulin ng isang pinuno at namumuno. Ibinigay ng Diyos na tungkulin sa makatarungang mga pinuno na isaalang-alang ang pinakamahinang uri ng mga tao bilang sukatan para sa kanilang personal na buhay. Dapat silang mamuhay sa parehong paraan katulad ng pinakamahihirap na tao upang ang kahirapan ng kahirapan at kahirapan ay hindi makaimpluwensya sa bahaging iyon ng lipunan.”[9]
Ang panlipunan-pampulitia na hustisya sa mga kaisipan at kasanayan ni Imam Ali ay nagmula, sa katunayan, mula sa "Tawhid" (pagkakaisa) at maaaring ipaliwanag sa balangkas ng monoteistikong hustisya. Nangangahulugan ito na ang lahat ng mga tao ay kapwa mga lingkod ng Diyos at Kanyang nilikha. Ang ontolohikal na simulaing ito ay ginagawang walang kabuluhan ang pag-angkin ng anumang pampulitika o panlipunang pangingibabaw. Kahit na ang pinuno ay nagtatatag ng kanyang kaugnayan sa mga tao sa ilalim ng parehong prinsipyo. Ang paraan ng pagsisimula ni Imam Ali (sknk) sa kanyang mga liham sa kanyang mga pinuno ay katibayan ng pag-aangkin na ito at nagpapakita na ang buong pagkatao ni Imam Ali (sknk), ang Kalip ng mga Muslim, ay binibigyang-kahulugan sa pagiging lingkod ng Diyos. Sa balangkas na ito ay kinuha niya ang pamamahala sa lipunan, "Ito ay isang utos mula sa lingkod ng Diyos, si Ali, kay Malik Ashtar ibn al-Harith al-Nakha'i sa kasunduan na ginagawa niya sa kanya upang italaga siya na maging gobernador ng Ehipto.”
Ang pagbibigay pansin sa simulaing ito ay napakahalaga kung kaya't ipinakilala ni Ali ibn Abi Talib (sknk) ang dahilan ng kanyang pagtanggap na maging pinuno ay upang maiwasan ang pang-aapi ng mga mapang-api. Sinabi niya, “Sa pamamagitan ng Diyos Sino humahati ng butil! Kung hindi ginawa ng Diyos na may tungkulin ang mga iskolar na huwag manahimik tungkol sa katakawan ng mga mapang-api at sa kagutuman ng mga inaapi, ilalagay Ko sa kanilang leeg ang tali ng kamelyo ng pamumuno at iiwan ko iyon.”[10] Ipinakita sa panahon ng kanyang pamumuno. Ginugol niya ang malaking bahagi ng kanyang oras bilang Pinuno sa pagbawi ng mga nilabag na karapatan at pagputol ng kamay ng mga mapang-api. Ang pag-uugali at gawi na ito ay naglagay ng marami sa mga mapang-api sa listahan ng kanyang mga kaaway na nagresulta sa maraming mga digmaan. Ang simulaing ito ay maaaring pagmulan ng inspirasyon hindi lamang para sa mga pulitiko at mga pinuno kundi pati na rin sa mga nag-iisip at mga intelektuwal na ang paghahanap ng katarungan ay dapat gawing priyoridad sa kanilang mga kaisipan at kasanayan.
Karapatan ng mga hayop
Ang etika sa kapaligiran sa kasalukuyang panahon ay naging paulit-ulit na tema sa loob ng mga intelektwal na mga pangkat. Naniniwala ang ilang kasalukuyang palaisip na ang saloobin ng mga banal na relihiyon at mga turo ng panrelihiyon ay kabilang sa mga pangunahing salik na sumisira sa kapaligiran at nagdudulot ng banta dito. Sa isang artikulong pinamagatang "The Historical Roots of Our Ecological Crisis," na isinulat ni Lynn White (1967), itinuring niya ang mga tradisyong Kristiyano at Hudyo bilang sanhi ng kasalukuyang mga krisis sa kapaligiran. Ayon sa kanya, ang Kristiyanong pananaw sa mundo at ang mga utos ng Banal na Aklat na magkaroon ng soberanya sa kalikasan ay nagbigay ng saligan para sa isang pangkagamitan at walang galang na paglapit sa kalikasan. Ito ay nag-udyok sa pag-unlad ng agham at teknolohiya na maging sa paraang nakakapinsala sa kapaligiran.
Ang mga hayop ang pinakamahalagang kapaligiran na sistema, na ang mga karapatan ay nakakuha ng atensyon ng mga may kinalaman sa pangangalaga sa kapaligiran. Si Imam Ali (sknk), na direktang kabaligtaran sa mga paniniwala ni Lynn White at ng iba pang mga teoriano at mga aktibista sino nagsasagawa ng katulad na diskarte sa bagay na ito, ay nagbibigay ng mataas na diin sa paggalang sa mga karapatan ng hayop batay sa kanyang panrelihiyong kaisipan. Ang kanyang paggalang sa mga karapatan ng hayop ay makikita sa pinakadetalyadong anyo nito sa mga utos na ibinibigay niya sa kanyang mga opisyal. Halimbawa, binibigyang-diin niya na ang babaeng kamelyo ay hindi dapat gatasan nang labis anupat walang gatas na natitira para sa kanyang sanggol upang ang sanggol ay mapinsala.[11]
Ang pansing ito sa mga hayop ay katulad na naniniwala siya na ang hustisya ay dapat para rin sa mga hayop. Sinabi niya, “Maging makatarungan sa pagitan ng kamelyo na iyong sinasakyan at ng iba pang mga kamelyo. Hayaang makapagpahinga ang pagod na kamelyo, at dahan-dahang sumakay sa kamelyo na medyo nasaktan o nahihirapang gumalaw.”[12] Sa isa pang halimbawa, idiniin ng unang Shi'a Imam na dapat ipagkatiwala ng kanyang mga opisyal ang kanilang mga hayop sa isang mabait, banal, taong matuwid, mapagkakatiwalaan upang hindi niya inisin o saktan ang mga hayop.[13] Iginalang pa nga ni Imam Ali (sknk) ang damdamin ng mga hayop at itinuturing na mahalaga ang pagmamalasakit sa kanilang damdamin. Kaugnay nito, sinabi niya:
Huwag katayin ang isang tupa sa harap ng ibang tupa, o ang isang kamelyo sa harap ng ibang kamelyo habang ito ay nanonood ng hayop na kinakatay." Bilang karagdagan, naniniwala siya na ang paggalang sa mga hayop ay napakahalaga. Nang ang kanyang mga opisyal ay pumunta upang mangolekta ng buwis mula sa ilang mga taong nagbigay ng mga tupa at mga kamelyo para sa kanilang buwis, pinayuhan niya sila, “Kung sila ay nagbigay ng mga tupa at mga kamelyo (para sa kanilang buwis), huwag pumasok sa kanilang mga hayop nang walang pahintulot, sapagkat karamihan sa mga sa kanila ang mga hayop. Kapag gusto mong lumakad sa lugar ng mga hayop, huwag lumakad na parang mayabang o taong may awtoridad. Huwag gugulatin o takutin ang mga hayop.[14]
Imam Ali (sknk) at ang ating panahon
Ang nabanggit sa ngayon ay maliit na bahagi lamang ng katangian at personalidad ni Imam Ali (sknk). Ang lahat ng mga katangian at mga tampok na "iginagalang ng mga tao, naniniwala man sila sa Islam, ay mga tagasunod ng anumang ibang relihiyon, o hindi sila naniniwala sa anumang relihiyon, ay matatagpuan lahat sa katauhan ni Ali ibn Abi Talib."[15] Marami mga siglo na ang lumipas mula noong kanyang panahon at ang mga tao ay dinaranas pa rin ng maraming mga problema at mga kalupitan: mula sa espirituwal at intelektwal na mga kakayahan at talento ng mga tinedyer at ang kabataan ay nasasayang dahil sa mapang-akit, mapang-abusong mga kultura, ginagawa ang mga babae na mga kagamitan para sa materyal na mga kasiyahan, at pagsasanay sa mga lalaki sa paraang ginagawa nila itong layunin at produkto na pananaw ng kababaihan; sa mga inosenteng bata sa harap ng kanilang mga magulang na madaling mapatay, libu-libong mga bata na pinagkaitan ng kanilang mga magulang dahil sa pag-atake ng drone sa sibilyang mga lugar, at itim na mga pamilya na natutulog sa gutom sa kontinente na puno ng ginto, mahalagang mga bato, at mga metal. Sa ilalim ng ganitong mga kondisyon kung saan ang mundo ay puno ng makataong mga salawikain at kasabay nito ay dinaranas ng mga nabanggit na krisis, tila kailangan at epektibong pag-isipan at bigyang-pansin ang mga kaisipan at ang "praktikal" na huwaran ng pamamahala ni Imam Ali (sknk).
--------------------------------------
[1] Nahjul Balaghah, Sermon blg. 102.
[2] Nahjul Balaghah, Sermon blg. 1.
[3] Sa pananaw ng Islam at paraan ng pag-iisip ni Imam Ali (sknk), ang "paghinga ng Banal na Espiritu sa mga tao" at "Ang pagiging malapit ng Diyos sa mga tao kaysa sa kanilang malaking ugat" [Banal na Qur'an, 50:16] ] ay hindi nangangahulugan ng pakikisama ng tao sa Diyos. At hindi ito nangangahulugan na ang Diyos at ang mga tao ay magkatulad na uri. Ang Diyos ay palaging ang Ganap na Tagapaglikha at ang mga tao ay Kanyang nilikha. Iyon ang dahilan kung bakit sinabi ni Imam Ali (sknk) sa simula ng kanyang unang sermon sa “The Path of Eloquence” sa kanyang paglalarawan sa Diyos, “Siya na hindi kayang pahalagahan ng kataasan ng intelektwal na katapangan, at sa kaibuturan Niya na hindi kayang maabot ng pahalagahan ng malalim na mga nag-iisip…"
[4] Nahjul Balaghah, Sermon blg. 27.
[5] Si Malik Ashtar ay isa sa pinakamatapat na kasamahan ni Imam Ali (as). Siya ay hinirang niya upang maging gobernador sa Ehipto.
[6] Nahjul Balaghah, Liham blg. 53.
[7] Nahjul Balaghah, Mga Salitang Karunungan. 437.
[8] Nahjul Balaghah, Sermon blg. 37.
[9] Nahjul Balaghah, Sermon blg. 209.
[10] Nahjul Balaghah, Sermon blg. 3.
[11] Liham blg. 25.
[12] Ibid.
[13] Ibid.
[14] Ibid.
[15] Kinuha mula sa mga pahayag na ginawa ni Sayyid Ali Khamenei sa pakikipagpulong sa iba't ibang mga grupo sa okasyon ng Eid al-Ghadir; Setyembre 2016.
Pinagmulan: Khamenei.ir
