ইসলামী বিপ্লব কীভাবে ইকবালের "অভ্যন্তরীণ" দর্শনকে অর্থবহ করে তুলেছিল
১৯৮৬ সালে (১৩৬৪ সালের এসফান্দ মাসে) তেহরানে অনুষ্ঠিত প্রথম আন্তর্জাতিক ইকবাল লাহোরী স্মরণ সম্মেলনে তাঁর প্রদত্ত ঐতিহাসিক বক্তৃতা (যা পরবর্তীতে ‘ইকবাল, প্রাচ্যের উজ্জ্বল নক্ষত্র’ নামে প্রকাশিত হয়) ইকবালের ‘অভ্যন্তরীণ’ দর্শনের খামেনেয়ীয় ব্যাখ্যার সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য দলিল।
১. ‘অভ্যন্তরীণ’-এর সারকথা ও ইকবালের দৃষ্টিভঙ্গি
ইকবালের দর্শনে ‘অভ্যন্তরীণ’ স্বার্থপরতা বা অহংকার নয়, বরং স্ব-সচেতনতা, নিজস্ব অস্তিত্বের বোধ, ব্যক্তিত্ব, আত্মিক স্বাধীনতা এবং আল্লাহর বান্দাগিরির ছায়ায় মানুষের সৃজনশীল শক্তির প্রকাশ। তিনি মনে করতেন, পূর্ব ও ইসলামী বিশ্ব নিষ্ক্রিয় তাসাউফ ও মানসিক উপনিবেশবাদের কারণে নিজের ‘খুদি’ হারিয়ে ফেলেছে এবং স্থবির হয়ে পড়েছে।
আয়াতুল্লাহ খামেনেয়ী ইকবালের এই বিশ্লেষণকে সমর্থন করে বলেন, পূর্বের জাতিসমূহের উপর সাম্রাজ্যবাদের সবচেয়ে বড় আঘাত ছিল তাদের ‘ব্যক্তিত্ব ও পরিচয়’ কেড়ে নেওয়া। ইকবালের চিন্তা এই রোগের প্রতিষেধক।
২. আয়াতুল্লাহ খামেনেয়ীর ব্যাখ্যায় ‘অভ্যন্তরীণ’-এর তিনটি মাত্রা
ক) ব্যক্তিগত খুদি (আত্মবিশ্বাস ও আধ্যাত্মিক জাগরণ) প্রথম স্তরে ‘অভ্যন্তরীণ’ মানুষের আল্লাহপ্রদত্ত খিলাফতের প্রতি প্রত্যাবর্তন। আয়াতুল্লাহ খামেনেয়ী বলেন, ইকবাল কুরআনের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে মানুষকে পৃথিবীতে আল্লাহর খলিফা বলে অভিহিত করেছেন। যে ব্যক্তি ‘অভ্যন্তরীণ’ লাভ করেছে, সে হতাশার সামনে আত্মসমর্পণ করে না, বরং অন্তর্দাহ থেকে পুনর্গঠিত হয় এবং ঈমানের শক্তিতে বলীয়ান হয়।
খ) জাতীয় ও সাংস্কৃতিক খুদি (মানসিক উপনিবেশমুক্তি) আয়াতুল্লাহ খামেনেয়ী ইকবালের ‘অভ্যন্তরীণ’কে পশ্চিমা আধিপত্যবিরোধী চিন্তার সাথে যুক্ত করেছেন। তিনি বলেন, সাম্রাজ্যবাদ প্রথমে মুসলিম জাতিসমূহের সাংস্কৃতিক ‘অভ্যন্তরীণ’ ধ্বংস করেছে যাতে তাদের বস্তুগত সম্পদ লুট করা যায়। জাতীয় অভ্যন্তরীণর পুনরুজ্জীবন মানে নিজস্ব ভাষা, মূল্যবোধ, গৌরব ও ইতিহাসের প্রতি প্রত্যাবর্তন এবং সাংস্কৃতিক আত্মসমর্পণের বিরুদ্ধে দাঁড়ানো।
গ) ইসলামী উম্মাহর খুদি (আন্তর্জাতিক সম্মিলিত পরিচয়) আয়াতুল্লাহ খামেনেয়ীর মতে, ইকবালের সর্বশ্রেষ্ঠ অবদান ‘খুদি’কে সমগ্র ইসলামী উম্মাহর পর্যায়ে উন্নীত করা। এই স্তরে ‘অভ্যন্তরীণ’ মানে মুসলিম জাতিসমূহ জাতীয় সীমানা অতিক্রম করে নিজেদের একটি শক্তিশালী, স্বাধীন ও সম্মিলিত সত্তা হিসেবে চিনতে পারা। এটিই ইসলামী ঐক্যের ধারণা, যা শুধু আবেগ নয়, বরং একটি ভূ-রাজনৈতিক ও আধ্যাত্মিক সত্তায় পরিণত হয়।
৩. ‘অভ্যন্তরীণ’, তাসাউফ, জিহাদ ও বীরত্বের সমন্বয়
আয়াতুল্লাহ খামেনেয়ীর বিশ্লেষণের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো তাসাউফ ও রাজনীতির সমন্বয়। ইকবাল নিষ্ক্রিয় তাসাউফের পরিবর্তে সক্রিয় ও বীরত্বপূর্ণ তাসাউফ প্রতিষ্ঠা করেছেন। আয়াতুল্লাহ খামেনেয়ী বলেন, আত্মিক প্রশিক্ষণ ও রাতের ইবাদত রাজনৈতিক সংগ্রাম ও দৈনন্দিন জিহাদের জ্বালানি।
৪. ইরানের ইসলামী বিপ্লব: ‘অভ্যন্তরীণ’-এর বাস্তব রূপ
আয়াতুল্লাহ খামেনেয়ী মনে করেন, ১৯৭৯ সালের ইসলামী বিপ্লব ইকবালের ‘অভ্যন্তরীণ’ দর্শনের বাস্তব প্রকাশ। ইরানি জনগণ আমেরিকা ও শাহী শাসনের আধিপত্য ভেঙে নিজেদের ‘অভ্যন্তরীণ’ ফিরে পেয়েছে — জাতীয় আত্মবিশ্বাস ফিরে পেয়েছে, মানসিক ও রাজনৈতিক নির্ভরতা থেকে মুক্ত হয়েছে এবং “আমরা পারি” ধারণাকে বাস্তবে রূপ দিয়েছে।
উপসংহার আয়াতুল্লাহ খামেনেয়ীর বিশ্লেষণে ইকবালের ‘অভ্যন্তরীণ’ একটি বিমূর্ত দার্শনিক ধারণা থেকে প্রতিরোধ ও সভ্যতা নির্মাণের দর্শনে উন্নীত হয়েছে। আজকের নিহিলিজম ও যন্ত্রসভ্যতার যুগে এই দর্শনের পুনর্পাঠ দেখায় যে, ‘অভ্যন্তরীণ’-এর পুনরুজ্জীবন (আধ্যাত্মিক জাগরণ, স্বাধীন চিন্তা ও সামাজিক দায়িত্ব) সমাজকে শূন্যতা থেকে মুক্ত করে একটি জীবন্ত, বীরত্বপূর্ণ ও সম্প্রীতিপূর্ণ ঈমানের ধারা প্রবাহিত করতে পারে। 4363442#
