IQNA

IQNA melaporkan;

Pembukaan manuskrip tertua Al-Quran dalam buku "Kalam Mubin"

21:35 - January 10, 2025
Berita ID: 3105722
IQNA - Dalam majlis penyampaian dan pembukaan "Kalam Mubin" «کلام مبین»; Manuskrip tertua Al-Quran; Perkamen Al-Quran dalam tulisan Hijazi" yang diadakan di rumah "pemikir sains manusia", menekankan beberapa isu seperti ketetapan penyusunan surah-surah Al-Quran, pemeliharaan tulisan Al-Quran «حفظ رسم‌الخط قرآن» selama berabad-abad, tidak ada selewengan Al-Quran «عدم تحریف قرآن», dan perlunya kajian lanjut tentang kitab-kitab para sahabat.

Majlis penyampaian dan pembukaan "Kalam Mubin"; Manuskrip tertua Al-Quran; Perkamen Al-Quran dalam tulisan Hijazi" dengan kehadiran Hujatul-Islam wal-Muslimin Muhammad Ali Khusrawi «حجةالاسلام والمسلمین محمدعلی خسروی», Muhsen Armin « محسن آرمین», Muhammad Saeed Bilkar «محمدسعید بیلکار», Hujatul-Islam wal-Muslimin Muhammad Hasan Said «حجت‌الاسلام والمسلمین محمدحسن سعید»; wakil penerbit dan Syed Kamal Haj Syed Jawadi «سیدکمال حاج سیدجوادی»; Penyelidik karya ini dianjurkan oleh "rumah pemikir sains manusia".

Syed Kamal Haj Syed Jawadi; Dalam ucapan di majlis ini, pengkaji karya ini menyatakan bahawa kerja-kerja penyelidikan ini mengambil masa selama 20 tahun dan berkata: dua jilid telah diterbitkan setakat ini dan jilid ketiga bukan paperback dan ia ditulis dalam kertas lain yang akan diterbitkan tidak lama lagi. Bahagian pertama kajian ini adalah mengenai sejarah penyusunan Al-Quran.

Beliau menambah: Dalam penyelidikan ini, kami sampai kepada kesimpulan bahawa Al-Quran wujud dalam bentuk satu kitab dan antara kitab-kitab pada zaman Nabi (SAW) dan ia diterbitkan semula pada zaman khalifah-khalifah terkemudian, khususnya Uthman, maka telah terbukti bahawa istilah "Mushaf Uthmaniyah" adalah perkara salah, sebagai perkara yang dipelesongkan dari sejara mushaf suci Al-Quran yang dirintis sejak zaman Nabi lagi dan tidak boleh dipercayai. Natijah lain ialah susunan surah-surah itu sama seperti yang kita ada pada zaman sekarang dan ia adalah perintah wahyu dan terlarang untuk diubah suai dan sesetengah orang cuba menyemak dan menyusun Al-Quran berdasarkan susunan turunnya adalah tidak boleh diterima dan dalam semua versi susunan surah ini, yang merupakan perintah ilahi perlu dipatuhi.

Hj Syed Jawadi menambah: Lebih penting daripada kandungan sebelum ini, penyelidikan ini membuktikan bahawa semua umat Islam bersetuju bahawa Al-Quran tidak diselewengkan dan tidak ada huruf atau perkataan yang ditambah atau dikurangkan daripada Al-Quran. Perbincangan berkaitan perbezaan bacaan dan keturunan berdasarkan satu huruf atau tujuh huruf juga membuktikan bahawa turunnya Al-Quran berdasarkan satu huruf iaitu Quraisy « قریش».

Pengkaji Kalam Mubin menyatakan: Satu lagi hasil kajian ini ialah skrip, dengan kata lain, skrip Mushaf telah dipelihara dari generasi ke generasi sepanjang sejarah, dan skrip ini tidak boleh diubah atas apa-apa sebab. Koleksi pertama yang diperkenalkan dalam versi ini ialah Sana'a Qur'an «قرآن صنعا», yang dikatakan bermula sejak 35 Hijrah, juga, teks yang mengatakan bahawa Al-Quran mempunyai susunan surah yang berbeza tidak boleh dibuktikan.

Beliau menambah: Versi kedua koleksi ini adalah naskhah Masjid Atiq di Kaherah yang berkaitan dengan bulan qamariah ke-75, yang dikenali sebagai Al-Quran Hijazi, dan versi ketiga Mushaf adalah khazanah Masjid Atiq di Kaherah, yang dibeli oleh Orientalis dan berada di negara yang berbeza. Pada penghujung jilid pertama buku ini, saya telah menulis pengenalan terperinci untuk mengkritik kata-kata mereka dalam bahasa Inggeris untuk membalas kata-kata Orientalis.

Mengatakan bahawa dalam jilid kedua, terdapat perkamen dari tahun ke-24 hingga ke-75 lunar, Haj Syed Jawadi menambah: Juga, perkamen dari separuh kedua abad kedua Hijrah dan salinan wakaf Wilayah makam Quds Razawi telah diterbitkan dalam buku ini. 

Teks versi Al-Quran yang ditulis oleh Usman Taha telah diletakkan supaya pengkaji dapat menandingi dan menyedari bahawa perubahan dalam penulisan Al-Quran hanyalah skrip yang mudah, jika tidak tiada perubahan dalam Al-Quran, yang menghairankan, tiada perubahan dalam versi Al-Quran sejak 24 hari lunar tidak wujud dan dengan bangganya kita boleh mengatakan bahawa Al-Quran adalah satu-satunya kitab suci yang tidak diselewengkan.

Dalam kesinambungan Hujat al-Islam wal-Muslimin, Muhammad Ali Khusrawi menyatakan bahawa koleksi dokumentari ini berkesan untuk membuktikan banyak isu agama dan berkata: Pada tahun 1351HS, satu berita penting telah diterbitkan di dunia bahawa di Masjid Sanaa Yaman, manakala pekerja sedang membaiki masjid, mereka melihat di siling dan di belakang dinding, terdapat kesan kulit daun dengan garis-garis di atasnya, dan setelah diselidiki, mereka mendapati bahawa ia adalah Al-Quran dan bermula sejak 14 abad yang lalu dan permulaan Islam, iaitu zaman Uthman, dan ini mencipta gelombang kebimbangan dan kebahagiaan; Kebimbangan kerana jika terdapat perbezaan antara Al-Quran ini dan Al-Quran yang sedia ada, asas-asas banyak aqidah kita akan musnah, dan gembira kerana terbukti tidak ada penyelewengan, dan selepas siasatan, jelaslah bahawa Al-Quran hari ini bukan perkataan kurang atau lebih daripada sebelumnya dan ini adalah tanda keajaiban.

Khusrawi menyatakan bahawa enam naskhah Al-Quran telah diperkenalkan dalam koleksi ini, termasuk Masjidil Sana'a Yaman, dan menambah: Tiga naskhah berkaitan dengan Masjid Atiq di Kaherah, dan satu Al-Quran berkaitan dengan versi Masjidil Haram Damsyik dan dua Al-Quran adalah naskhah yang kita ada di Wilayah makam Quds Razawi. Hasil kajian yang baik ini menunjukkan bahawa susunan surah-surah Al-Quran hari ini adalah sama persis dengan susunan zaman Rasulullah (SAW).


Muhsen Armin turut membangkitkan persoalan mengapa subjek ini menjadi isu dan berkata: Sepanjang sejarah silam, tidak ada perbincangan tentang kesahihan Al-Quran kerana semua penyelidik mengakui keaslian Al-Quran, dan perbincangan ini telah dibawa sehingga kebelakangan ini dan merupakan perbincangan yang diimport dan pada masa yang sama ia adalah penting. 

Pembukaan manuskrip tertua Al-Quran dalam buku

Sejarah pengajian Al-Quran di kalangan orientalis bermula sejak zaman pertengahan; Pertemuan pertama gereja dengan Al-Quran adalah dengan motivasi penolakan dan wacana orang percaya dan kafir, dan orang Kristian dalam tempoh ini menggunakan beberapa ungkapan untuk memalukan orang Islam, seperti Muhammadan «محمدیان», yang merujuk kepada kepercayaan palsu bahawa Muslim menyembah Muhammad; atau dipanggil Hijaris «هجاری‌» (dinisbahkan kepada Hajar) «منسوب به هاجر» dan Kafir.

Armin menyatakan bahawa tafsiran ini adalah tanda salah faham dan permusuhan orang Kristian terhadap Islam dan orang Islam dalam tempoh itu, dan menjelaskan: berdasarkan pendekatan ini, terjemahan pertama Al-Quran, yang bermula pada abad ke-12, dibuat dengan pandangan ini, iaitu mengkritik Al-Quran dan terjemahan ditulis dalam bahasa Inggeris dan bahasa-bahasa lain; 

Dengan permulaan abad Pencerahan, pendekatan yang rasional dan kritis terhadap perkara, termasuk agama, menjadi sangat popular, dan dalam tempoh ini, kritikan sastera, teks, dan sejarah, serta kesahihan dan kebolehpercayaan sejarah, walaupun mengenai kitab suci, dan tujuan mereka adalah untuk menentukan masa dan tempat kitab suci dan mengenal pasti pengarang utama dan perkembangan teks dan versi yang berbeza sepanjang sejarah.

Beliau menyatakan bahawa sehingga tempoh ini, Taurat dan Injil dianggap suci oleh orang Yahudi dan Kristian, dan menambah: Dengan penyebaran penyelidikan kritikal terhadap teks-teks suci, kredibiliti dan kebolehpercayaan sejarah dan aspek suci buku-buku ini menurun dengan ketara dan pada dasarnya sifat wahyu mereka dipersoalkan, oleh itu, pengarang Taurat tidak boleh dipercaya sebagai yang ditulis oleh Yesus Kristus, dan kesusasteraan Taurat menunjukkan bahawa bab-babnya ditulis oleh pengarang yang berbeza.

Beliau menyatakan bahawa majoriti Orientalis menganggap Al-Quran tidak didedahkan sama seperti kitab suci mereka sendiri, dan menyatakan: Orang-orang ini mengkritik Al-Quran dengan mentaliti ini dan kritikan ini adalah berdasarkan sumber-sumber, iaitu adaptasi Al-Quran daripada Yahudi dan Sumber-sumber Kristian dan penugasan Al-Quran pada zaman Ia selepas Nabi (SAW). Sudah tentu, pada separuh kedua abad sebelumnya, kami menemui pendapat baru, dan untuk pertama kalinya, Wensbro berkata bahawa Al-Quran tidak disusun semasa zaman Nabi (SAW), dan penyusunan buku ini mengambil masa dua atau tiga abad, iaitu sehingga zaman Abdul-Malik Umayyah, dan ia disatukan dan menjadi sebuah kitab.


Juga, Muhammad Said Bilkar, ahli fakulti akademik Universiti Tehran, dalam ucapan merujuk kepada definisi seleweng/tahrif/berubah «تعریف تحریف», berkata: Sesetengah orang menganggap perubahan dalam pergerakan perkataan sebagai herotan/seleweng, jika ini berlaku, ia wujud dalam Al-Quran, tetapi penyelewengan yang berlebihan tidak wujud dalam apa-apa cara, dan semua orang Islam bersetuju. Satu lagi kategori ialah penyelewengan kepada kekurangan, dan di sini juga, ada yang mengatakan bahawa tiada perkataan yang telah digugurkan daripada Al-Quran, dan ada yang mengatakan bahawa ia mungkin telah ditinggalkan dan ini tidak betul.

Merujuk kepada teori Wensbro, profesor Universiti Tehran menambah bahawa pandangannya adalah di luar kategori penyelewengan dan menambah: Dia mendakwa bahawa Surah Rahman « سوره رحمان» dibuat oleh dua tradisi Quran yang berbeza, iaitu, di satu tempat ia menyebut dua syurga, tetapi di tempat lain ia bercakap tentang syurga-syurga dengan peringkat yang lebih rendah; menurutnya, kedua-dua ini berkaitan dengan dua tradisi budaya berbeza yang dikarang oleh dua orang.

Merujuk kepada kepentingan naskhah Al-Quran, Bilkar menjelaskan: Dalam persekitaran Barat yang menganggap Al-Quran adalah milik abad ke-2 dan ke-3, kepentingan naskhah ini diketahui kerana ia membawa Al-Quran ke abad pertama tahun 35, 70, dsb. Malangnya, kita ketinggalan satu atau dua abad di belakang karya-karya Orientalis; Kajian para Orientalis, di sebalik kelemahan mereka, juga mempunyai kelebihan kerana Orientalis Jerman yang sama menonjolkan Al-Quran Sanaa Yaman, atau dua ulama Iran yang mempunyai tempat duduk di Barat melakukan ini, dan kita sekarang ketinggalan.

Juga, Hujatul-Islam Said menyatakan bahawa Al-Quran adalah keadilan Ahlil-Bayt (AS) dan Ahlul-Bayt (AS) adalah keadilan Al-Quran. Oleh itu, sebagaimana wajibnya kita menjaga nyawa wali Allah, maka wajib juga bagi kita menjaga zahir dan batin Al-Quran.

Pembukaan manuskrip tertua Al-Quran dalam buku

4258949

tanda nama: sejarah Mushaf Al-Quran
captcha