Kesan Revolusi Islam yang Berkekalan ialah Dimensi Psikologi dan Ideologinya
Laporan IQNA; Dalam dunia hari ini, di mana persamaan kuasa berubah dengan pantas, perspektif pemikir seperti Azmi Abdul Hamid dari Malaysia menawarkan gambaran baharu tentang kesan Revolusi Islam Iran, sebuah revolusi yang melangkaui sempadan geografi dan mengilhami gerakan anti-penjajahan dan mencari keadilan di Amerika Latin, Afrika, dan Asia.
Beliau percaya bahawa manifestasi sebenar revolusi bukanlah terletak pada dimensi ketenteraan, tetapi pada pemulihan keyakinan diri negara-negara untuk menentang penguasaan, satu perkembangan yang telah mendorong keseimbangan kuasa di Asia Barat ke arah multipolariti dan pembentukan rangkaian penentangan serantau, walaupun cabaran ekonomi dan diplomatik masih wujud.
Pengerusi Majlis Penasihat Pertubuhan Islam Malaysia (MAPIM) dan Penasihat Perdana Menteri negara ini telah duduk bersama IQNA sempena ulang tahun ke-47 kemenangan Revolusi Islam Iran, dan butiran perbualan tersebut adalah seperti berikut:
IQNA - Revolusi Islam dibentuk berdasarkan konsep seperti "keadilan", "kebebasan", dan "maruah manusia". Apakah status konsep-konsep ini dari perspektif Al-Quran dan bagaimana boleh dikatakan bahawa Revolusi Islam sebenarnya merupakan kembali kepada ajaran asal Al-Quran?
Dari perspektif Al-Quran, keadilan, kebebasan, dan maruah manusia bukanlah slogan politik. Ia adalah prinsip-prinsip ketuhanan yang asas. Al-Quran memerintahkan keadilan sebagai satu kewajipan:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ بِٱلْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَوِ ٱلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًۭا فَٱللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلْهَوَىٰٓ أَن تَعْدِلُوا۟ ۚ وَإِن تَلْوُۥٓا۟ أَوْ تُعْرِضُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا
"Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu. Kalaulah orang (yang didakwa) itu kaya atau miskin (maka janganlah kamu terhalang daripada menjadi saksi yang memperkatakan kebenaran disebabkan kamu bertimbang rasa), kerana Allah lebih bertimbang rasa kepada keduanya. Oleh itu, janganlah kamu turutkan hawa nafsu supaya kamu tidak menyeleweng dari keadilan. Dan jika kamu memutar-balikkan keterangan ataupun enggan (daripada menjadi saksi), maka sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan". (Qs, An-Nisaa' 4:135).
Keadilan dalam Al-Quran adalah bermoral, sosial, dan berstruktur. Ia bukan bersifat selektif atau berpuak. Maruah manusia diisytiharkan universal oleh Tuhan:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ
"Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam" (Qs, Al-Israa' 17:70).
Revolusi ini mempersembahkan perjuangan politik sebagai lanjutan daripada penentangan Al-Quran terhadap penindasan. Sama ada kita bersetuju dengan semua implikasinya atau tidak, asas ideologinya secara sedar berakar umbi dalam konsep Al-Quran, bukan model revolusioner sekular yang diimport.
Kebebasan, dalam pemikiran Al-Quran, juga bermula dengan pembebasan daripada perhambaan kepada apa sahaja selain Tuhan. Oleh itu, tauhid bukan sahaja bersifat teologi, tetapi juga membebaskan. Apabila manusia enggan tunduk kepada kezaliman, mereka menegaskan kedaulatan ilahi ke atas pihak berkuasa yang menindas. Dari perspektif ini, Revolusi Islam Iran pada tahun 1979 mempersembahkan dirinya sebagai kembali kepada prinsip-prinsip asas ini: menolak penguasaan kuasa asing, mengembalikan autoriti moral ke atas kuasa politik, menekankan semula keadilan sebagai etika pemerintahan, dan mengutamakan kemerdekaan daripada penyerahan.
Revolusi ini mempersembahkan perjuangan politik sebagai lanjutan daripada penentangan Al-Quran terhadap penindasan. Sama ada kita bersetuju dengan semua implikasinya atau tidak, asas ideologinya secara sedar berakar umbi dalam konsep Al-Quran, bukan model revolusioner sekular yang diimport.
IQNA - Dalam ayat-ayat Al-Quran, perjuangan menentang penindasan dan kezaliman dianggap sebagai salah satu misi paling asas para nabi. Bagaimanakah para pemimpin Revolusi Islam dapat memindahkan ajaran-ajaran ini dari alam teori kepada alam tindakan dan perjuangan sosial?
Al-Quran berulang kali memperkenalkan para nabi sebagai pencabar kezaliman: Musa menentang Firaun, Ibrahim menentang penyembahan berhala dan pemerintahan zalim.
Para pemimpin Revolusi Islam mengoperasikan model kenabian ini dalam tiga cara utama:
Pertama, definisi semula penentangan politik sebagai tugas agama; penentangan terhadap ketidakadilan tidak digambarkan sebagai politik partisan. Sebaliknya, ia dipersembahkan sebagai tugas moral dan agama berdasarkan menyeru apa yang benar dan melarang apa yang salah.
Kedua, mobilisasi orang ramai melalui kesedaran rohani; masjid, khutbah, dan perhimpunan agama menjadi ruang kebangkitan politik. Simbolisme agama tidak dipisahkan daripada keadilan sosial, tetapi sebaliknya disepadukan ke dalamnya.
Dan ketiga, pengudusan dan pengorbanan diri; konsep kesyahidan, yang berakar umbi dalam sejarah Islam, mengubah ketakutan menjadi keberanian moral. Perubahan psikologi ini membolehkan orang biasa mencabar rejim yang berakar umbi.
Pada dasarnya, mereka merapatkan jurang antara Al-Quran dan jalanan, mengubah ayat-ayat tentang keadilan dan penentangan menjadi tindakan sosial kolektif.
IQNA - Al-Quran sentiasa menekankan "transformasi dalaman manusia" sebagai permulaan kepada transformasi sosial. Jika kita menganggap Revolusi Islam sebagai kesinambungan transformasi Al-Quran, apakah tanda-tanda transformasi dalaman ini yang dapat dilihat dalam masyarakat Iran hari ini?
Al-Quran mengatakan:
إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوْمٍۢ سُوٓءًۭا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ ۚ
"Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri". (Qs, Ar-Ra'd 13:11).
Jika kita mengkaji masyarakat Iran selepas revolusi, kita dapat mengenal pasti beberapa petunjuk transformasi dalaman, termasuk: budaya kesedaran politik yang kuat di kalangan rakyat biasa, penyertaan yang tinggi dalam perdebatan awam tentang kedaulatan dan kemerdekaan, naratif penentangan yang mendalam terhadap penguasaan asing, dan daya tahan dalam menghadapi sekatan dan tekanan ekonomi.
Walau bagaimanapun, transformasi dalaman tidak pernah statik. Ia dinamik sekalipun dipertikaikan. Masyarakat Iran hari ini mencerminkan daya tahan dan perdebatan dalaman tentang tadbir urus, kebebasan, dan pembaharuan. Ini sendiri adalah tanda masyarakat yang aktif, bukan pasif. Transformasi dalam istilah Al-Quran tidak bermaksud kesempurnaan, tetapi usaha yang berterusan.
IQNA - Apakah kesan ketara yang telah diberikan oleh Revolusi Islam Iran terhadap kesedaran politik dan sosial masyarakat yang mencintai kebebasan di seluruh dunia?
Dari perspektif politik, revolusi ini mencabar andaian bahawa rejim autoritarian yang sejajar dengan Barat tidak tergoyahkan dan memperkenalkan idea bahawa identiti Islam boleh digerakkan secara politik.
Berkenaan impak budaya, revolusi ini menghidupkan semula wacana tentang tadbir urus, kedaulatan, dan penentangan Islam. Di seluruh dunia Islam, gerakan mula mengkaji semula hubungan mereka dengan kuasa dan pengaruh asing.
Dan dari segi impak sosial, ia memberi inspirasi kepada aktivisme popular di kalangan masyarakat yang tertindas, bukan sahaja umat Islam. Gerakan anti-imperialis di Amerika Latin, Afrika, dan Asia sering mendapat inspirasi daripada model Iran dalam memerangi penindasan.
Adalah salah untuk mengurangkan impak revolusi kepada dimensi ketenteraan. Impaknya yang paling berkekalan boleh dikatakan psikologi dan ideologi; memulihkan keyakinan bahawa penentangan adalah mungkin.
IQNA - Memandangkan Iran menganggap dirinya sebagai pembawa panji-panji dalam memerangi keangkuhan global (terutamanya Amerika Syarikat dan rejim Zionis), sejauh manakah pendirian yang jelas dan konsisten ini berjaya mengubah persamaan kuasa serantau?
Penentangan berterusan Iran terhadap dominasi AS dan Israel telah membawa akibat serantau yang boleh diukur, termasuk:
Pertama: Pencegahan strategik
Iran telah menjadi pelaku serantau utama yang mampu mempengaruhi peristiwa di Iraq, Syria, Lubnan dan Yaman. Keseimbangan kuasa di Asia Barat telah beralih daripada dominasi unipolar kepada multipolariti kompetitif.
Penentangan berterusan Iran terhadap dominasi AS dan Israel telah membawa akibat serantau yang boleh diukur, termasuk pencegahan strategik, pengembangan rangkaian penentangan, dan ketiga, pengenaan kos ke atas musuh.
Kedua, pengembangan rangkaian penentangan
Kemunculan apa yang sering digambarkan sebagai "paksi penentangan" telah merumitkan pengiraan strategik Israel dan AS.
Dan ketiga, pengenaan kos
Rejim Israel tidak lagi beroperasi dalam persekitaran tanpa akibat. Pencegahan serantau telah mengubah persamaan keselamatannya.
Walau bagaimanapun, kejayaan mesti dilihat dalam konteks perkara berikut:
Sekatan telah mengenakan kesusahan ekonomi.
Konflik serantau kekal tidak menentu.
Pengasingan diplomatik berterusan di beberapa kawasan.
Persamaan serantau tidak syak lagi telah berubah. Timur Tengah hari ini tidak lagi dibentuk semata-mata oleh keputusan unilateral Amerika atau Israel. Ia telah menjadi lebih berpecah-belah, kompetitif, dan multipolar. Sama ada ini membawa kepada kestabilan jangka panjang bergantung kepada kebijaksanaan politik, daya tahan ekonomi, dan pembaharuan domestik di seluruh rantau ini.
4334290
