আরবদের ধ্বংসের ডাক: শতবর্ষ ধরে তুরান্দাহী তেলমুদি পাঠ থেকে যায়নবাদীদের প্রাপ্ত ঐতিহাসিক প্রেরণা
প্রবন্ধে বলা হয়েছে—ইসরায়েল প্রতিষ্ঠার পর থেকেই যায়নবাদীদের প্রজন্মগুলোকে অস্ত্র ও বলের মাধ্যমে জীবন ধারণের মনোভাব শেখানো হয়েছে। এই মনোভাবকে পুষ্ট করে এমন তত্ত্ব ও পাঠই তেলমুদ ও তওরাতের কিছু উদ্ধৃতিতে বিদ্যমান, যা হত্যাযজ্ঞ ও হামলার নৈতিক বহানা হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে এবং ফিলিস্তিনের জনগণসহ অন্যান্য জনগোষ্ঠীর বিরুদ্ধে চালানো গণহত্যা ও আক্রমণের তর্কসাহায্য হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে। লেখক ডেভিড বেন-গুরিয়নের উদ্ধৃতি দেন যে “ইসরায়েল শুধুমাত্র বল ও অস্ত্রের মাধ্যমে টিকে থাকতে পারে” এবং মেনাচিম বেগিনের কথাও টেনে আনেন যে “দীর ইয়াসিনের মত গণহত্যা ইসরায়েলের অস্তিত্বের জন্য প্রয়োজনীয় ছিল” — এগুলো ইসরায়েলি নেতৃত্বের কিছু বিবৃতির উদাহরণ হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে।
প্রবন্ধটিতে আরো দাবি করা হয়েছে যে বাইবেল ও তেলমুদের পাঠ থেকে কখনো কখনো ‘ধর্মীয়ভাবে’ সহিংসতা প্রয়োগের ন্যায়সঙ্গত ব্যাখ্যা খোঁজা হয়েছে — এমন পাঠ রয়েছে যা যুদ্ধ ও দখলের প্রবণতাকে উৎসাহী করে তোলে। লেখক উদ্ধৃত করেছেন পুরনো নিয়মকিত ওই আয়াতসমূহ, যেমন দেববচনের (Deuteronomy) কিছু অংশ যেখানে শত্রুদের ধ্বংসকেই ঈশ্বরপ্রদত্ত কায্্য হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
লেখক দাবি করেন যে এ ধরনের আক্রমণবাদী মনস্তত্ত্ব কেবল সামরিক তৎপরতায় সীমাবদ্ধ নেই; বরং তা অ-ইহুদী জনগোষ্ঠীর ‘নিঃশর্ত বিনাশ’-কেও প্ররোচিত করে। তিনি তেলমুদ ও কিছু রাব্বিদের বাণীর উদাহরণ দিয়ে বলেন যে সেখানে এমন নির্দেশনা পাওয়া যায় যে যুদ্ধের সময় এমনকি বেসামরিকদেরও হত্যা করা উচিত — এবং এই তত্ত্বের ভিত্তিতেই ইতিহাসজুড়ে নির্দিষ্ট গণহত্যা ও নির্মম হামলার যুক্তি খুঁজে দেয়া হয়েছে।
লেখক আরও বলেন যে জুডাইকি ঐতিহ্যে সহিংসতা ও নিষ্ঠুরতার কিছু উপাদান বিদ্যমান রয়েছে যা ধর্মযুদ্ধকে উত্সাহিত করে; তোরাহ ও তেলমুদে এমন কিছু বর্ণনা আছে যেখানে শহর-নির্মূলক আদেশ ও ব্যাপক সংহারকে বর্ণিত করা হয়েছে (উদাহরণ হিসেবে যশা/যושুয়া-বর্ণনার উদ্ধৃতি দেয়া হয়েছে) — এবং ঐতিহাসিকভাবে এই ধাঁচের বাণীকে নির্বিচারে নির্যাতন ও দখলের ন্যায্যতা প্রদানে রূপান্তর করা হয়েছে।
প্রবন্ধে উল্লেখ করা হয়েছে, ইতিহাস জুড়ে কিছু ঘটনা — যেমন দীর ইয়াসিন, সাবরাহ ও শাতিলাহ সংহতি হত্যাকাণ্ড, এবং ইত্যাদি —কে এ-ধরনের তাত্ত্বিক পাঠ দ্বারা কিছু অংশে ন্যায়সঙ্গত করে দেখানোর প্রচেষ্টা হয়েছে এবং এই ধারনাগুলো শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলোর মাধ্যমে নতুন প্রজন্মের মধ্যে সহিংসতা ও আগ্রাসনকে স্বাভাবিকীকরণ করেছে।
লেখক আরো উল্লেখ করেছেন যে তেলমুদিক শিক্ষায় কোনো কোনো পাঠে নন-ইহুদীকে তাকানো হয় নীচু দৃষ্টিতে, এবং কিছু প্রচলিত ব্যাখ্যায় বলা হয় যে ‘গোয়িম’ (অ-ইহুদী জাতিগণ) নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে মাসূম নয় বা আলাদা মর্যাদা পায় না — এমনই তীব্র ব্যাখ্যার উদাহরণ তুলে আনা হয়েছে। প্রবন্ধে দাবি করা হয় যে এই ধরনের ব্যাখ্যা নৃশংসতা ও বর্ণবাদকে তাত্পর্য দিয়ে সিফোনিস্ট প্রকল্পকে ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক ভিত্তি দেওয়ার প্রচেষ্টায় ব্যবহৃত হয়েছে।
লেখক আরও যুক্তি দেয় যে তেলমুদিক ও বাইবেলীয় পাঠ থেকে আহৃত এসব ধারনা কেবল তাত্ত্বিক নন, বরং আধুনিক সিফোনিস্ট রাজনীতি ও উপনিবেশবাদের সঙ্গে মোড় নেয় — ১৯৪৮ সালে ইসরায়েলের স্থাপনার সময়েই আরব জনসংখ্যার উপেক্ষা করে বাণীটি “এক জাতির জন্য এক ভূমি” নীতিতে রূপ পেয়েছিল এবং অনেক ক্ষেত্রে ফলস্বরূপ মানুষকে জোরপূর্বক বাস্তুচ্যুত করার নীতিগুলো প্রয়োগ করা হয়েছে।
প্রবন্ধে আরও বলা হয়েছে, তেলমুদিক শিক্ষার মধ্য দিয়ে যে ধরনের যাত্রা ও পরিচ্ছন্নতার ধারনা বিস্তৃত হয়েছে, তা কিভাবে সহিংসতা ও দমননীতিকে অনুপ্রাণিত করেছে— লেখক নমুনা হিসেবে তেলমুদিক কিছু উদ্ধৃতি ও বাইবেলীয় আদি পাঠগুলো উদ্ধৃত করে দেখান যে সেখানে কখনো কখনো অন্যগোষ্ঠীর সম্পূর্ণ বিনাশকেই ঈশ্বরের আদেশ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে।
লেখকের দাবি মতে, এইসব শিক্ষা ও ঐতিহাসিক ব্যাখ্যার সম্মিলিত প্রভাবেই সিফোনিস্ট সমাজে ‘বল-প্রশিক্ষিত ও নির্মম’ সৈনিক ও নীতিনির্ধারক তৈরির পরিবেশ তৈরি হয়েছে, যেখানে সহিংসতা ও দমনকে স্বীকৃতি ও পুরস্কার দেয়া হয় — প্রবন্ধে মেইর হারতজিয়ন ইত্যাদি প্রতিভাদের উল্লেখ রয়েছে যারা সামরিক ন্যারেটিভে ‘বীর’ হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে।
শেষ পর্যন্ত লেখক উপসংহারে বলেন— সিফোনিস্টির স্বভাবগত আগ্রাসী মনোভাব কোনো সাম্প্রতিক আবিষ্কার নয়, বরং এটি শতাব্দীজুড়ে ধর্মীয় ও ঐতিহাসিক পাঠ থেকে আহৃত ধারনা ও শিক্ষা থেকে গঠিত; তেলমুদ ও তোরাহের নির্দিষ্ট ব্যাখ্যা, উপনিবেশবাদী রাজনৈতিক বাস্তবায়ন এবং নতুন প্রজন্মের মধ্যে সম্মান প্রদানের মধ্য দিয়ে সহিংসতার মনোভাব স্থায়ীত্ব লাভ করেছে। 4305274
