Vergleich zweier Koran-Exegeten in theologischer Verwendung der Tora und des Evangelium
IQNA: Die vierte Reflexions-Sommerschule mit dem Thema «Koran und Reflexion über den Koran und das Zeugnis: Traditionen, Texturen und Intertexte» fand im September letzten Jahres statt.
Das Programm fand in Zusammenarbeit mit der University of Exterior statt, wo Forscher aus verschiedenen Ländern zusammenkamen um ihre wissenschaftlichen Errungenschaften in internationalen Zeitschriften oder Zeitschriften zu präsentieren.
In der vierten Sommerreflexionsschule wurden in 6 Tagen 40 Stunden wissenschaftliche Fragen und Antworten vorgestellt und 19 Wissenschaftler von Universitäten aus 14 verschiedenen Ländern hielten 5 Vorträge in Persisch und 14 in englischer Sprache.
Roy Michael McCoy, US-Forscher, war einer der Redner. Im Jahr 2019 promovierte er in Philosophie an der Universität Oxford. Er ist jetzt Professor an der Universität von Notre Dame in den Niederlanden.
McCoy veröffentlichte verschiedene Artikel über die Verwendung der Bibel in der Interpretationsliteratur und Interpretation des Korans, einschließlich seines jüngsten Artikel im Handbuch der koranischen Hermeneutik (Titel: The Handbook of Qurʾānic Hermeneutics).
Und auch schrieb er ein Buch mit dem Titel «Interpretation des Korans mit den heiligen Büchern: Lesen der arabischen Bibel in Interpretationen von Ibn Barraǧān und al-Biqāʿī» (Interpreting the Qurʾān with the Bible (Tafsīr al-Qurʾān bi-l-Kitāb): Reading the Arabic Bible in the Tafsīrs of Ibn Barraǧān and al-Biqāʿī).
Dieses Buch enthält zwei weniger bekannte Koran-Exegeten im Bereich des Korans und der Bibel, "Abul Hakam Abdul Salam ibn al-Ashbili" (gest. 1141) bekannt als Ibn Barrajan und der Koran-Rezitator Ibn Umar Ibn Hassan Al-baqa’i (gest. 1480). In dieser vergleichenden Studie, die Analyse von Manuskripten und theologischen Interpretation umfasst, zeigt er wie die Methode von Ibn Barrajan mit «Nathm al-Quran» (=Ordnung des Korans) und al-Baqa'is als «Ilm Minasbat al-Quran»(=Wissenschaft der Besiehungen des Korans) bezeichnet werden kann und das Leser der Interpretationen dieser beiden die Interpretation der arabischen Bibel inspiriert. Angesichts der Tatsache, dass beide Koran-Exegeten in ihren Tagen die gemeinsamen Grenzen der Bibel überschritten, sind die Ähnlichkeiten in deren koranischen Hermeneutik und Herangehensweise an die Texte interessant.
Vergleichende Studien des Korans und der Bibel und des alten Testaments in den Werken zweier muslimischer Koran-Exegeten
McCoy sagte zu Beginn seiner Bemerkungen: Mit dem Wachstum und Expansion der Koran-Forschung nimmt die Erforschung der Spuren der Traditionen des Korans zwischen jüdischen, christlichen und muslimischen Gelehrten zu.
Er fügte hinzu: Diese Präsentation untersucht die Interpretation des Korans unter Verwendung der Bibeltexte und analysiert die Unterschiede und Ähnlichkeiten zwischen den Interpretationsmethoden von Ibn Barrajan und al-Baqa'i. Beide Kommentatoren, die jüdische und christliche Texte verwenden versuchten Verbindungen zwischen dem Koran und der Bibel herzustellen, aber ihre Ansätze und Ziele unterscheiden in der Richtung der Interpretation.
McCoy fuhr fort: Ibn Barrajan war ein im Mittelalter in Andalusien lebender Koran-Exeget, und verwendete weit verbreitet in seinem Kommentar Tora- und Bibelzitate um die semantischen Konsultationen zwischen Koran und diesen Texten zu entdecken. In seinen Interpretationen verwendete er einen Ansatz, der den Gedanken oder Entdeckung tieferer Schichten der Bedeutungen des Korans vertieft. Ibn Barrajan war überzeugt, dass diese Ordnung die Ordnung Gottes zwischen dem Koran und früheren religiösen Texten darstellt.
Der US-Forscher fuhr fort: Im Gegensatz dazu der in östlichen Teilen der islamischen Welt lebende Al-Baqa'i konzentrierte sich mehr auf die Verwendung der Bibeltexte um die Prophezeiung des Propheten Gottes zu bestätigen. Mit präzisen Zitaten aus der Tora und der Bibel versuchte er die Prophezeiungen dieser Texte zu verwenden, um die Prophezeiung des Propheten Gottes zu bestätigen. Die interpretative Methode von al-Baqa'i, insbesondere in Bereichen wie den Gründen der Prophezeiung hat mehr belegende und theologische Aspekte.
Diese beiden Kommentatoren verfolgen, obwohl sie Bibeltexte in ihren Ansätzen verwenden, unterschiedliche Ziele. Ibn Barrajan versucht die esoterischen Bedeutungen zu entdecken, während al-Baqa'i die Mission des Propheten Gottes durch diese Texte bestätigen wollte.
Er fügt hinzu: Der historische Kontext und Methodik der Interpretationen von Ibn Barrajan und al-Baqa'i zeigen, dass sich jeder in bestimmten historischen Perioden bildete, was sich tiefgreifend auf ihre interpretativen Ansätze auswirkt. Diese Kommentatoren lebten in sozialen und religiösen Umgebungen, die stark von Interaktionen zwischen Islam, Judentum und Christentum beeinflusst wurden.
Unterschied der interpretativen Ansätze von Ibn Barrajan und al-Baqa'i
McCoy fuhr fort: Ibn Barrajan, der im sechsten Jahrhundert in Andalusien (1141/1141) lebte, arbeitete in einer Zeit, in der islamische, jüdische und christliche Kulturen verbunden waren. Die Städte Andalusien waren der Zusammenfluss verschiedener Ideen aufgrund ihrer religiösen und kulturellen Vielfalt. Ibn Barrajan nutzte dieses multikulturelle Umfeld um die Verbindung zwischen Koran und Bibeltexten zu interpretieren. In seinen Interpretationen verwendete er Bibelquellen, um die Konzepte des Koran mit jüdischen und christlichen Themen zu verbinden.
Er fügte hinzu: Im Gegensatz dazu al -Baqa'i, der im neunten Jahrhundert AH (855 AH) und dann in Ägypten lebte, war in einer Zeit aktiv, in der die theologischen Fragen und Verteidigung der Prophezeiung des Propheten gegen Juden und Christen von besonderer Bedeutung waren. Er benutzte jüdische und christliche Quellen nicht nur um den Koran zu interpretieren, sondern auch die Prophezeiung des Propheten Gottes zu beweisen. Seine Methode basierte auf mündlichen Argumenten und direkten Zitaten aus jüdischen und christlichen Büchern. In seiner Interpretation verwendete al-Baqa'i die Thora und Prophezeiungen der Bibel über den Propheten Gottes und diese Texte, um den Islam gegen Oppositionen zu verteidigen.
McCoy ergänzte: Daher wurden die Interpretationen dieser beiden Kommentatoren in verschiedenen historischen und kulturellen Kontexten gebildet, die eine wichtige Rolle bei der Bestimmung der Methodik und ihrer Ansätze bei der Interpretation des Korans und ihrer Beziehung zur Bibel spielten.
McCoy betonte: Ibn Barrajan war einer der bekanntesten Kommentatoren von Andalusien im sechsten Jahrhundert, dessen Leben in einem multikulturellen und multidisziplinären Umfeld gebildet wurde, insbesondere unter dem Einfluss von Islam, Judentum und Christentum. Er verbrachte einen Großteil seines Lebens in der Stadt Sevilla und profitierte von den reichen wissenschaftlichen und religiösen Quellen dieser Zeit.
Ibn Barrajan präsentierte wichtige Werke in verschiedenen Bereichen der islamischen Wissenschaften, einschließlich Theologie, Sufismus und Interpretation des Korans, und war insbesondere im Bereich des Koran-Kommentars bekannt.
Er fuhr fort: Ibn Barrajans interpretierender Ansatz basiert auf Gültigkeit oder reflektierendem Denken. Diese Methode ermöglichte es ihm tiefere Schichten der Bedeutungen des Korans zu entdecken und die verborgenen Beziehungen zwischen den Versen hervorzuheben. Er versuchte das Thema thematischer Harmonie und den Text zwischen Koran und der Bibel zu entdecken. Tatsächlich war Ibn Barrajan überzeugt, dass es eine Ordnung Gottes zwischen dem Koran und früheren religiösen Texten gab, die durch genaue und reflektierende Interpretation verstanden werden können.
Ibn Barrajan schenkte besondere Aufmerksamkeit in seiner Interpretation den Geschichten der Propheten, einschließlich Adam und Eva. Mit Zitaten aus Tora und Bibel versuchte er zu zeigen wie die Themen dieser Texte mit den Konzepten des Korans zusammenhängen. Zum Beispiel gibt es in der Interpretation der Geschichte von Adams Paradies zwei Bäume in der Tora (Baum des Lebens und Baumes des guten und schlechten Wissens) zu göttlichen Befehlen und Verboten im Koran und betont die Themen zwischen diesen Texten und präsentiert eine tiefere Interpretation der Geschichte. Durch die Kombination der Konzepte des Korans und der Bibel versuchte Ibn Barrajan im allgemeinen die spirituelle Ordnung zwischen diesen Texten zu entdecken und zu zeigen, dass diese Harmonie eine Ordnung Gottes widerspiegelt die dazu beiträgt die Lehren des Korans besser zu verstehen. Sein Ansatz zur Interpretation des Korans hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die nachfolgenden Koran-Exegeten, insbesondere in Bereichen Sufismus und islamisches Denken.
Er fügte hinzu: Auf der anderen Seite war al-Baqa'i einer der prominenten Koran-Interpretatoren des neunten islamischen Jahrhunderts, der in verschiedenen Bereichen der islamischen Wissenschaften, insbesondere der Koran-Interpretation eine wichtige Rolle spielte. Er wurde in der Region Baqaa im Libanon geboren und verbrachte sein Leben in verschiedenen Städten wie Damaskus und Kairo. Das wissenschaftliche und kulturelle Umfeld dieser Gebiete, insbesondere mit Juden und Christen, hatte erheblichen Einfluss auf sein interpretierendes Denken und seine Methoden. Eines der herausragenden Merkmale von al-Baqa'i war die weit verbreitete Verwendung jüdischer und christlicher Bibeltexte, insbesondere der Tora und der Bibel bei der Interpretation des Korans.
McCoy fuhr fort: Al-Baqa'i verwendet exakte Zitate aus der Tora und der Bibel um seine Argumente in der Interpretation der Koran-Verse zu verstärken. Er versuchte besonders die Bibeltexte zu verwenden, um die Prophezeiung des Propheten des Islam zu belegen und die Lehren des Korans zu bestätigen. In dieser Hinsicht wandte er sich anstatt traditionelle Geschichten der Qasas al-Anbia zu verwenden in Zusammenarbeit mit jüdischen Gelehrten an Bibelkommentare und konnte detaillierte Zitate aus den hebräischen Texten extrahieren. Zum Beispiel bezieht sich al-Baqa'i im Kommentar des Verses 157 der Sure al-Araf, der sich auf die Tora und das Evangelium bezieht, die Zitate dieser beiden Bücher weit verbreitet und versucht die Verbindung zwischen den Botschaften Gottes in diesen Texten und der Mission des Propheten Gottes zu zeigen.
Al-Baqa'i lenkte auch besondere Aufmerksamkeit in seiner Interpretation der Gründe der Offenbarung der Verse. Er benutzte Bibeltexte um die Offenbarungen im Zusammenhang mit dem Propheten Gottes zu bestätigen und versuchte diese Texte zu zitieren, zu zeigen, dass der Koran und die vorherige Bibel miteinander in Einklang stehen und der Menschheit eine gemeinsame Botschaft vermitteln. Diese Methode beschränkte sich nicht nur auf die Interpretation des Korans, sondern verwendete sie auch als Instrument, um den Islam zu verteidigen und gegen die Kritik der Juden und Christen zu konfrontieren. Im Allgemeinen führte Al-Baqa'is Ansatz zur Interpretation des Korans auf Grundlage der Interaktion mit früheren religiösen Texten als einen der prominenten Kommentatoren vor, der die jüdische und christliche Bücher Gottes verwendeten, um seine Argumente zu verstärken. Dieser Ansatz unterscheidet ihn von anderen Kommentatoren und stellt seine Bemühungen dar eine Verbindung zwischen dem Koran und anderen Texten Gottes herzustellen.
Bei der Interpretation des Korans untersucht er in der Text Hermeneutik die Reihenfolge der Verse und Suren und interne Verbindungen zwischen ihnen. Beide prominenten Kommentatoren, Ibn Barrajan und al-Baqa'i verwendeten diese Theorie in ihren Interpretationen um zu zeigen, dass die Verse des Korans nicht nur individuell, sondern auch eine größere Struktur haben. Dieser Ansatz wird insbesondere verwendet, um zu versuchen die thematische Harmonie und textuellen Eckpfeiler zu entdecken.
In seiner Interpretation war Ibn Barrajan an eine Theorie namens Order des Korans überzeugt, wonach jede Sure und jeder Vers des Korans von Gott angeordnet ist und einen internen Zusammenhalt aufweist, der durch sorgfältige Interpretation und Untersuchung von Verbindungen zwischen Versen entdeckt werden muss. Er war überzeugt, dass diese Ordnung Gottes auf Subjekt und semantischer Ebene erkannt werden kann. In der Interpretation der Geschichte von Adam und Eva in der Sure al-Araf (Verse 22-28) bezieht sich Ibn Barrajan beispielsweise auf die Kleidung der Frömmigkeit und verbindet dieses Konzept mit anderen Versen des Korans um zu zeigen wie ein einzelnes Konzept in verschiedenen Suren wiederholt und abgeschlossen wird.
Im Gegensatz dazu versuchte al-Baqa'i die verborgenen und komplexen Beziehungen zwischen den Versen und Suren des Korans mit einer Theorie, die man «Beziehungen» nennen kann zu entdecken. Er war überzeugt, dass die Interpretation des Korans mit dem Koran sowie der Interpretation des Korans mit der Bibel nur dann durchgeführt wurde, wenn die Verbindungen zwischen den verschiedenen Teilen des Korans verstanden wurden. In seiner Interpretation zum Beispiel versuchte al-Baqa'i zu zeigen wie der Beginn und das Ende der Sure gegeneinander relevant sind und tiefere Bedeutungen des Textes enthüllen. Er glaubte, dass sich jeder Vers des Korans in einem allgemeineren Kontext des Textes des Korans steht und in diesem Zusammenhang interpretiert werden sollte.
Beide Kommentatoren betonten in ihren Interpretationen, dass der Koran eine semantische und inhaltliche Reihenfolge hat, die nur durch sorgfältige Analyse intertextueller Beziehungen entdeckt werden kann. Dieser Ansatz, der als eines der Hauptthemen der textuellen Hermeneutik bekannt ist, spielt eine wichtige Rolle beim Verständnis der Tiefe und Komplexität der Bedeutungen des Korans und hilft Kommentatoren die semantischen Bindungen zwischen den Versen besser zu verstehen.
Zitat der Bibelerzählungen in Ibn Barrajans Interpretation
McCoy sagte über den interpretativen Ansatz von Ibn Barrajan: In seiner Interpretation schenkte er besondere Aufmerksamkeit auf die Geschichte von Adam und Eva im Koran und der Bibel und versucht beide Quellen zu verwenden um diese Geschichte zu analysieren. Er ist überzeugt, dass die Geschichte von Adams Schöpfung im Koran und der Bibel tiefe semantische Bindungen hat und dass diese Bindungen verwendet werden können um Lehren Gottes besser zu verstehen.
In der Interpretation des Korans bezieht sich Ibn Barrajan ausdrücklich auf verschiedene Verse der Sure al-Araf (Verse 18-25) und andere Koran-Suren wie Sure al-Baqarah und Surat Taha, die die Geschichte der Schöpfung von Adam und Eva und ihre Ausweisung aus dem Paradies erzählen. Diese Geschichte endet im Koran und betont den Befehl Gottes an Adam und Eva den verbotenen Baum zu meiden und den Betrug des Teufels, dann ihre Voreingenommenheit und letztendlich die Umkehr und Bitte um Vergebung ihrer Sünden zu enthüllen. Ibn Barrajan konzentriert sich sorgfältig auf diese Details und versucht die esoterische Bedeutung dieser Geschichte zu finden.
Daneben verwendet Ibn Barrajan die Zitate der Bibel, insbesondere die Reise der Entstehung in der Tora. Er verweist auf die beiden im Gärten Eden, dem Baum des Lebens und Baum des guten und schlechten Wissens und berichtet über Befehle und Verbote Gottes im Koran. In der Interpretation von Ibn Barrajan ist der Baum des Guten und Bösen ein Symbol de Gebote Gottes, das den Menschen dazu führt die Unterscheidung zwischen Gut und Böse zu verstehen, während der Baum des Lebens ein Symbol des spirituellen und unsterblichen Lebens ist, das Adam und Eva im Ereignis des Gehorsams zu Gott gegeben wird.
Ibn Barrajan ist überzeugt, dass diese beiden Bäume die Verbindung zwischen der Welt und dem Jenseits darstellen. Er führt den Baum des guten Wissens dem menschlichen Leben in der Welt und den Prüfungen zu, denen er gegenübersteht und schreibt den Baum des Lebens dem ewigen Leben im Jenseits zu. Im Allgemeinen versucht Ibn Barrajan in dieser Interpretation eine tiefere Bedeutung zu extrahieren als Prüfungen Gottes und Folgen des Ungehorsams im Paradies und im weltlichen Leben, indem die Berichte des Korans und der Bibel kombiniert werden.
Diese Methode, bekannt als Vorstellungs-Denken (arabisch: Tafakur Etebari), ermöglicht es Ibn Barrajan die semantischen Verbindungen zwischen den Geschichten des Korans und der Bibel zu entdecken und sie zu verwenden um Konzepte Gottes zu erklären. Die Geschichte von Adam und Eva ist in seiner Interpretation ein Symbol für Prüfungen Gottes und Möglichkeiten Umkehr und Vergebung zu erreichen um den Menschen zu Gott zu führen.
Überlegenheit des Propheten (sas) gegenüber anderen Propheten aus Sicht von al-Baqa'i
Der US-Forscher sagte über al -Baqa'i: In seinem Kommentar zu Sure al-Araf (Vers 157), der sich auf die Prophezeiung des Propheten Gottes und der Thora und Bibel bezieht, untersucht er die Prophezeiungen in den jüdischen und christlichen Büchern und beweist sie, um die Prophezeiung des Propheten selbst zu beweisen. Einer der wichtigsten Aspekte dieser Interpretation ist die Beziehung zwischen de Gleichnissen des Korans und der Bibel.
Durch die Untersuchung dieser Gleichnisse und Vergleich mit den Koran-Versen versucht al-Baqa'i die Mission des Propheten Gottes zu bestätigen und diese Mission mit den vorherigen Botschaften Gottes zu koordinieren. Eines der prominenten Gleichnisse, auf die Al-Baqa'i in seiner Interpretation verweist ist das Beispiel des Weinbergs, der in der Bibel von Matthäus erwähnt wird (Kapitel 19:30 - 20:16). Dies ist die Geschichte eines Mannes, der Arbeiter anstellt die verschiedenen Tageszeiten in seinem Weinberg arbeiten. Am Ende des Tages gibt er allen Arbeitern, die am Morgen arbeiteten und denjenigen, die in den letzten Stunden kamen den gleichen Lohn. Die Arbeiter beschweren sich zunächst über dieses Verhalten, aber der Weinberg antwortete, dass sie richtig behandelt wurden und es sein Recht ist jeden zu belohnen wie er will.
Al-Baqa'i bezieht sich auf die Mission des Propheten Gottes und der Propheten vor ihm. Er ist überzeugt, dass Gott wie der Weinberg-Besitzer allen Arbeitern den gleichen Lohn gibt, auch gleiche Belohnungen und Anleitung für verschiedene Propheten und Nationen gab. Insbesondere ist Al-Baqa'i überzeugt, dass Muhammad als letzter Prophet Gottes wie die Arbeiter ist, die in der letzten Stunde zum Weinberg kamen, aber seine Belohnung den vorherigen Propheten entspricht.
Diese Interpretation betont die Gerechtigkeit Gottes und spiegelt wider, dass der Prophet Gottes der letzte Prophet ist, aber die Botschaft Gottes überbrachte, die die früheren Botschaften ergänzte.
Al-Baqa'i verwendet dieses Gleichnis auch um die Überlegenheit der islamischen Gemeinschaft gegenüber anderen zu erklären. Er stellte fest, dass die ehemaligen Propheten von Gott geschickt wurden um ihre Völker zu führen, aber Muhammad (sas) wurde gesandt um alle Menschen zu führen und beweist dies mit den Prinzipien der Prophezeiung. Infolgedessen nutzt er einen Weinberg um die universelle Mission des Propheten Gottes zu beweisen und stellt ihn als Teil des Plan Gottes für die menschliche Recht-Leitung ein.
McCoy sagte am Ende: Der von al-Baqa'i verfolgte interpretative Ansatz spiegelt seine Fähigkeit wider die Lehren des Korans und der Bibel zu verknüpfen und er nutzte diese Bindungen um seine theologischen Argumente zu stärken und die Mission des Propheten gegen die Opposition zu verteidigen.
Übersetzt ins persische und arrangiert von Mohsen Haddadi
Übertragen ins Deutsche von Stephan Schäfer
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