Pakistan şiə alimlərinin İrana təcavüzlə bağlı Əzhərin mövqeyindən narahatlığı
“İQNA”-nın “UrduPoint”ə istinadən verdiyi xəbərə görə, Pakistan şiə alimlərinin Əzhər şeyxinə rəsmi məktubunun mətni belədir:
Bismillahir-rəhmanir-rəhim
Hörmətli doktor Əhməd Məhəmməd Əhməd ət-Tayyib, Əzhər Əşrəfin imam-əkbəri və şeyxi
Əssəlamu əleykum və rəhmətullahi və bərəkatuhu
Biz, Pakistan şiə alimləri, bu mesajı elmi, fiqhi və əxlaqi məsuliyyət hissi ilə hüzurunuza göndərir və Əzhərin Fətva Şurasının son bəyanatı ilə bağlı dərin narahatlığımızı ifadə edirik. Bu bəyanat İslam ümməti üçün çox həssas və mürəkkəb bir zamanda, misli görünməmiş bir təcavüzlə üzləşdiyi bir dövrdə yayılmışdır. Bu təcavüz xarici güclərin birbaşa hərbi hökmranlığı ilə məhdudlaşmır, həm də bəzi müsəlman ölkələrinin torpaqlarından digər müsəlman ölkələrinə qarşı təcavüzkar əməliyyatlar üçün platforma kimi sui-istifadəyə qədər uzanır. Bu məsələni sadəcə siyasi fikir ayrılığına və ya ənənəvi hərbi münaqişəyə endirmək olmaz. Əksinə, bu, İslam fiqhi kontekstində müsəlman torpaqlarının müsəlmanlara qarşı təcavüzdə istifadəsi və müsəlmanların insan qalxanı kimi istifadəsi kimi ciddi məsələlər altında dəyərləndirilməlidir.
Birincisi, əsas fərziyyə: müsəlman torpaqlarının istifadəsi və şəri hökm:
Əgər bir müsəlman ölkəsinin torpaqları, hava məkanı və ya hərbi qurumları başqa bir müsəlman ölkəsinə qarşı təcavüz üçün vasitə kimi istifadə olunursa, bu, günah və təcavüzdə yardım qanuni anlayışına düşür. Uca Allah buyurur: "وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَان" ("Günah və düşmənçilik üzərində bir-birinizə kömək etməyin.") (əl-Maidə surəsi, 2-ci ayə).
Təbəri, Qurtubi və Əllamə Təbatəbayi (r.ə) kimi mufəssirlər yekdilliklə qəbul ediblər ki, zülmə və təcavüzə səbəb olan istənilən əməkdaşlıq İslam şəriətində haramdır. Eyni şəkildə, Şeyxülislam İbn Teymiyyə öz mühüm fətvalarında bəyan edib ki, kafirlərə müsəlmanlara qarşı kömək edən hər kəs şəri məsuliyyətə cəlb olunmalıdır. Bu, İmamiyyə alimlərinin düşməni gücləndirməyin haram olması haqqında hökmləri ilə də uyğunlaşır.
İkincisi, müsəlmanların insan qalxanı kimi istifadə edilməsi:
Əgər təcavüzkar qüvvələr qəsdən müsəlmanların torpaqlarından və ya məskunlaşma mərkəzlərindən öz hərbi əməliyyatlarını qorumaq üçün qalxan kimi istifadə edərlərsə, bu vəziyyət İslam fiqhində "tətərrüs" (insan qalxanına çəkmə) məsələsi kimi tanınır.
Tətərrüs məsələsi:
Bu məsələ İmam Şafii, İmam Əhməd ibn Hənbəl və İbn Qudamə kimi imamlar tərəfindən "əl-Muğni" əsərində araşdırılmışdır. Onlar hökm vermişlər ki, əgər düşmən müsəlmanları insan qalxanı kimi istifadə edərsə və onları dəf etmək üçün başqa yol qalmazsa (müsəlmanlara zərər verməmək şərti ilə) bu, məcburiyyət üzündən caizdir. Bu, hal-hazırkı vəziyyətə – İslam torpaqlarından başqa bir İslam ölkəsinə hücum etmək üçün istifadə edilməsinə tamamilə aiddir. İmami fiqhi alimləri, əl-Muhaqqiq əl-Hilli və Şəhid əs-Sani də belə hökm vermişlər ki, bu məsələnin əsasını məcburiyyət prinsipi və vacib olanın daha vacib olana təqdim edilməsi təşkil edir.
Üçüncüsü, müdafiə hüququ üçün Quran, qanun və icma əsası:
Müqəddəs Quran müdafiənin qanuniliyini təsdiq edir və hətta bəzi hallarda onu vacib bilir. Uca Allah buyurur:
"أذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا" ("Özlərinə qarşı müharibə edilən kəslərə (zülmə məruz qaldıqları üçün) izin verildi.") (əl-Həcc surəsi, 39-cu ayə).
"وَقَاتِلُوا في سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ" ("Sizinlə vuruşanlarla Allah yolunda vuruşun.") (əl-Bəqərə surəsi, 190-cı ayə).
"فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ" ("Kim sizə qarşı həddi aşarsa, siz də ona qarşı ona etdiyi kimi həddi aşın.") (əl-Bəqərə surəsi, 194-cü ayə).
Bu ayələr müdafiə müharibəsi prinsipini təsbit edir və onu mütənasiblik qaydası və təcavüzə başlamağın qadağan olunması əsasında tənzimləyir – bu, bütün İslam məzhəblərinin yekdil qəbul etdiyi bir məsələdir.
Dördüncüsü, təcavüzkarı dəf etmək, zərər yetirməmək və hücum vasitələrini əlindən almaq qaydası:
Mövcud qanun prinsiplərindən biri də təcavüzkarı dəf etməyin vacibliyidir. İbn Qudamə açıq şəkildə müdafiənin vacibliyini – hətta müharibəyə səbəb olsa belə – ifadə etmişdir. Bundan əlavə, İslamda "لا ضرر و لا ضرار" ("Nə zərər vermək var, nə də zərərə zərərlə cavab vermək") prinsipi şəxslərdən və qruplardan zərəri dəf etməyi tələb edir. Bu, Uca Allahın kəlamı ilə də təsdiqlənir: "وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا" ("Allah kafirlərə möminlərin üzərinə heç bir yol (hökmranlıq) verməz.") (ən-Nisa surəsi, 141-ci ayə). Bu, düşmənlərin müsəlmanlar üzərində hakimiyyət qurmasının qarşısını almaq üçün əsasdır.
Beşincisi, məsuliyyətin təyini və bilavasitə səbəb məsələsi:
Əsas prinsiplərdən biri odur ki, bir hökm – istər varlığında, istərsə də yoxluğunda – öz əsas səbəbi ətrafında dövr edir və məsuliyyət bilavasitə səbəblə bağlıdır. Şatibi "əl-Müvafiqat" əsərində açıq şəkildə qeyd edib ki, bir hökmün əsası onun təsir edən səbəbidir. Buna görə də, əgər təcavüz müəyyən bir tərəfdən gəlirsə, müdafiə cavabı da həmin tərəfə qarşı olur və müdafiə edəni məsul tutub, eyni zamanda təcavüzkarı görməməzliyə gəlmək caiz deyil.
Altıncısı, beynəlxalq hüquq və müdafiə hüququ:
Beynəlxalq qanunlar, o cümlədən BMT Nizamnaməsinin 51-ci maddəsi, özünümüdafiə hüququnu tanıyır. Bundan əlavə, ədalətli müharibə nəzəriyyəsi də müdafiənin qanuniliyini qəbul edir. Əgər İslam şəriətinin hökmləri ilə beynəlxalq hüquq bu prinsip üzərində birləşirsə, onun pozulması açıq-aşkar bir elmi problem yaradır.
Yeddincisi, sədaqət və siyasi-hərbi kontekstdə bağlılığın olmaması:
Uca Allah buyurur:
"لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ" ("Möminlər möminləri qoyub kafirləri dost tutmasınlar.") (Ali-İmran surəsi, 28-ci ayə).
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَولياء" ("Ey iman gətirənlər! Yəhudiləri və xristianları dost tutmayın.") (əl-Maidə surəsi, 51-ci ayə).
Mufəssirlər izah ediblər ki, bu qadağa müsəlmanlara zərər verən hər cür dəstəyi əhatə edir. Beləliklə, düşmən qüvvələrə müsəlman torpaqlarından təcavüz üçün istifadə etməyə imkan vermək sadəcə siyasi məsələ deyil, İslam şəriətinin açıq-aşkar pozuntusudur.
Səkkizincisi, əmr bil-məruf və nəhy anil-münkər (yaxşılığı əmr edib pislikdən çəkindirmək) və sükutun hökmü:
Rəsuli-Əkrəm (s.ə.s) buyurdu: "Sizlərdən kim bir pislik görsə, onu əli ilə dəyişdirsin." (Müslim rəvayəti). Bu, haqsızlıq qarşısında mövqe tutmağın vacibliyini göstərir. Təcavüz qarşısında sükut edib, eyni zamanda özünü müdafiə edənləri qınamaq bu prinsipə ziddir.
Doqquzuncusu, İslam şəriətinin məqsədləri və ümmətin nizamının qorunması:
Şatibinin ifadə etdiyi kimi, İslam şəriətinin məqsədlərinə dinin, canın və ictimai nizamın qorunması daxildir. Müdafiə bütün bu məqsədləri reallaşdırır və buna görə də onu qınamaq İslam şəriətinin ruhu və məqsədləri ilə ziddiyyət təşkil edir.
Onuncusu, Quran ədaləti və ikiqat standartların rədd edilməsi:
Uca Allah buyurur: "اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى" ("Ədalət edin, çünki bu təqvaya daha yaxındır.") (əl-Maidə surəsi, 8-ci ayə). Ədalət, təcavüzkara göz yumub müdafiəçini qınamaqla əldə edilməz, çünki bu, Allahın əmr etdiyi ədalət ölçüsündən sapmadır.
Nəticə:
Hörmətli İmam-Əkbər, sizdən səmimi qaydada xahiş edirik ki, bu məsələni qanuni mətnlər, əsas prinsiplər və İslam şəriətinin məqsədləri çərçivəsində nəzərdən keçirəsiniz və müsəlman ümmətinin birliyi, izzəti və ədaləti ilə uyğunlaşan bir mövqe tutasınız. Çünki tarix və gələcək nəsillər buna şahidlik edəcək. Bu günkü mövqelərimiz haqqı müdafiə etməkdə səmimiliyimizin ölçü meyarı olacaqdır.
Vəssəlamu əleykum və rəhmətullahi və bərəkatuhu
Pakistan şiə alimləri
İslam Düşüncə Şurasının üzvü və Müntəha Araşdırma Mərkəzinin direktoru Seyid İftixar Hüseyn Nəqəvi
4350684
