Notwendigkeit der bewussten Nutzung der Koranstudien westlicher Forscher
Widerlegung des Islams christlicher Priester kann als Beginn der Koranstudien unter Nicht-Muslimen angesehen werden. Diese Periode begann am Ende des ersten Jahrhunderts der Hijri und wir können deutlich Aktivitäten von Yohanna von Damaskus im zweiten Jahrhundert der Hijri auf diesem Gebiet erwähnen. Er schrieb eine Widerlegung des Islam und brachte darin einiges Material über den Koran. Er war mit der arabischen Sprache vertraut und verwendete den Originaltext des Korans. Einige Jahrhunderte später bestand das einzige westliche Wissen über den Koran aus den Widerlegungen von Priestern, die ihre Informationen im Allgemeinen aus Quellen aus zweiter Hand und anderen Widerlegungen bezogen.
Der Wendepunkt dieser Zeit war die vollständige Übersetzung des Korans ins Lateinische auf Befehl von Peter dem Großen um 537-538 n. Chr./1143 n. Chr. Diese Übersetzung war zusammen mit mehreren anderen Texten, darunter zwei Widerlegungen von Peter dem Großen und Schriften von Peter Alphonsi (gestorben 534 n. Chr.), das erste umfassende Werk über den Koran und den Islam und spielte eine wichtige Rolle bei der Gestaltung der Mentalität der Europäer gegenüber dem Islam.
Mit der Veröffentlichung der Geschichte des Korans durch Noldeke in den Jahren 1276–1277 Hijri/1860 n. Chr. traten die Koran-Studien jedoch in eine neue Phase ein. Aufgrund der Vollständigkeit seiner Koran-Themen war dieses Buch für westliche Forscher sehr effektiv bei der Auseinandersetzung mit Koran-Studien.
Ab Beginn der 1330er/1950er Jahre kam es in der Koran-Wissenschaft zu Veränderungen, was die Berücksichtigung interpretativer Fragen anbelangt. Die Veränderungen, die sich aus den modernen Tendenzen der Exegese ergaben, die in Ägypten begannen, erfreuten sich bei Orientalisten großer Beliebtheit. Auch westliche Korangelehrte widmeten der wissenschaftlichen und literarischen Exegese in Ägypten Aufmerksamkeit. Einer der bedeutendsten Forscher, die auf diesem Gebiet schrieben, war Jacques Joumier. Er sprach über Tafsir al-Manar, geschrieben von Mohammad Rashidreza (gestorben 1314/1935), basierend auf den Reden von Mohammad Abdah (gest. 1905/1323) und den Meinungen von Amin Khouli (Begründer der literarischen Interpretation der Koranbewegung in Ägypten), Al-Jawahir fi Tafsir al-Qur'an Tantawi, die Essenz wissenschaftlicher Interpretationen und die Bewegung Tafsir-Sichten aus Ägypten schrieb einen Artikel zwischen 1326 und 1330 n. Chr./1951-1947. Die wichtigste exegetische Forschung im frühen 20. Jahrhundert war nach Noldekes Korangeschichte das Buch „Trends in Islamic Interpretation“ von Ignatius Goldtsiher. Johannes Marinus Simon Balion untersuchte bei der Vervollständigung des letzten Kapitels von Goldtsihers Buch die exegetische Bewegung Ägyptens zwischen 1380-1380/1880-1960. Eine Monographie über Kommentatoren ist eine der anderen interpretativen Forschungen der Orientalisten. In dieser Forschung wurden das Leben von Kommentatoren und ihre Interpretationsmethoden und Sondermeinungen diskutiert. Unter diesen Studien können wir auf die Forschungen von Marc Chartier, Freeland Abbott, Isai Bolata, Yvonne Yazbek Haddad und Diong verweisen.
Im ersten Teil seines Interviews mit IQNA sprach Farhad Qudousi, Professor an der Vienna State University in Michigan, USA, über die Geschichte der Koran-Studien im Westen, die Sie weiter unten lesen und sehen werden.
Aufklärungszeit, Einführung in den Beginn der wissenschaftlichen Erforschung des Korans
Über die Geschichte der Koran-Studien im Westen sagte Qudousi: Die wissenschaftliche Erforschung der Testamente (des Heiligen Buches) begann mit dem Beginn der Ära der Rationalität und Aufklärung im Westen im 17. Jahrhundert. Mit dem Aufkommen der Naturwissenschaften studierten einige die Bibel mit einem kritischen historischen Ansatz. Der erste der dies tat war der berühmte jüdische Philosoph Spinoza. Er glaubte, dass wir beim Studium der Bibel, insbesondere der Thora, unsere theologischen Überzeugungen nicht an den Text anpassen sollten. Er sagte, dass wir zunächst sehen sollten, was der Text sagt und was diese Worte zum Zeitpunkt der Offenbarung dieser Bücher bedeuteten, weshalb Lexikologie oder Philologie sehr wichtig wurden. Er sagte: Wenn wir verstehen was der Text sagt, können wir Schlussfolgerungen ziehen. Dies ist nicht unbedingt mit den Ansichten eines Gläubigen vereinbar. Dies war die Einführung in das kritische historische Studium der Bibel und ihre literarischen und historischen Aspekte wurden berücksichtigt.
Er fuhr fort: Dies geschah später im Fall der Koran-Studien und wurde seit Beginn des 19. Jahrhunderts durchgeführt. In den immer noch beliebten kritischen historischen Studien der Bibel gibt es zwei Prinzipien, die westliche akademische Forscher auf den Koran anwenden! Das erste Prinzip besteht darin, dass sie glauben, dass die Materialien, die zu späteren Perioden gehören, nicht der Ära der Schaffung der heiligen Bücher zugeschrieben werden können. Beispielsweise kann nicht erwartet werden, dass diese Bücher oder die Menschen Materialien zur Quantenphysik enthalten oder es wurden in diesen Büchern Wörter, Ausdrücke und Konzepte verwendet, die zu dieser Zeit nicht üblich waren. Beispielsweise ist es in der Philosophie nicht möglich zu akzeptieren, dass die Begriffe «wajib-ul-wajood»=«notwendige Existenz» und «mumkin-ul-wajood»=«mögliche Exestenz», die später auftauchten, in frühen Texten existieren.
Er fügte hinzu: Ein weiterer Grundsatz besteht darin, dass diese Überzeugungen nicht unbedingt mit religiösen Überzeugungen vereinbar sind. Nicolai Sinai, einer der bedeutendsten Koran-Forscher im Westen und Dozent an der Universität Oxford, sagte in einer Rede, die er in einem der Golfstaaten hielt, zu Recht, dass diese beiden Prinzipien reduktionistisch seien. Ein weiterer Punkt war, dass gesagt wurde, alle Epochen der Geschichte seien ähnlich, und wenn wir in unserer Zeit keine Wunder sehen, könnten sie in dieser Zeit auch nicht geschehen sein.
Qudousi sagte weiter: In diesem Sinne wird auch die Offenbarung in Frage gestellt, das heißt, aus diesem Grund wird in der Regel nicht nach den offenbarten Ursachen für die Entstehung und Entstehung der heiligen Bücher gesucht. Vielmehr suchen sie meist nach materiellen Ursachen.
Er fuhr fort: Ein weiteres Ergebnis dieses Ansatzes war, dass sie Prophezeiungen für unmöglich halten, und wenn beispielsweise in der Bibel gesagt wird, dass Jerusalem und sein Tempel zerstört werden und wenn dies zwischen 66 und 70 n. Chr. durch die Hand der Römer geschah, muss der Text, der sich auf diesen Vorfall bezieht, nach diesem historischen Ereignis geschrieben worden sein, und dieser Text kann ihrer Meinung nach nicht Worte Jesu Christi sein.
Er fügte hinzu: Ein weiteres Beispiel ist, dass alle Menschen fehlbar sind und es gute und schlechte Menschen gibt. Die unter Sunniten verbreitete Vorstellung, dass alle Gefährten gut seien und dass jeder, der einige Zeit mit dem Propheten verbrachte oder zur gleichen Zeit bei ihm war, als Gefährte und gute Menschen mit guten Absichten angesehen wurde, ist nicht akzeptabel. Einige Sunniten sagen zum Beispiel, dass sowohl der edle Imam Ali (a.s.) als auch Muawiyah gut waren, während wir sehen, dass sie in Siffin gegeneinander kämpften. Diese beiden Prinzipien stimmen offenbar nicht mit religiösen Überzeugungen überein und sind reduktionistisch, aber sind im Rahmen sozial- und geisteswissenschaftlicher Studien im Westen üblich.
Notwendigkeit bewusster Nutzung westlicher Forschung
Er betonte: Es kann jedoch nicht gesagt werden, dass diese Studien keine positiven Ergebnisse erbracht hätten und es nicht möglich sei, sie für uns zu nutzen. Dies sollte mit Vorsicht verwendet werden. Diese Studien führten zur Entwicklung des lexikografischen Wissens. Neue Koran-Studien wurden 1830 von Abraham Geiger begonnen und bis heute fortgesetzt. Er schrieb ein Buch mit einem sensationellen Titel. Der Titel seines Buches lautete: Was übernahm der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) vom Judentum? Er meinte, was der Koran der Bibel entnahm. Da sie einen reduktionistischen Ansatz verfolgten, glaubten sie, dass jedes Buch, das nach der Bibel geschrieben wurde, von den vorherigen Büchern beeinflusst sein muss. Es wurde behauptet, dass einige Teile der Thora auch von mesopotamischen Legenden beeinflusst seien.
Er fügte hinzu: So begannen die Koran-Studien. Danach wurden bis 120 Jahre später viele islamische Bücher über Geschichte, Überlieferungen und Leben des Propheten korrigiert und gedruckt.
Der Professor der Universität Wien betonte: Beim Koran sind auch christliche Debatten zu berücksichtigen. Obwohl Koran-Studien im Jahr 1830 begannen, gibt es christliche Debatten auf diesem Gebiet seit 700 n. Chr. oder etwa 100 Hijri, als Christen, die sich in Syrien oder am Hof der Umayyaden aufhielten, begannen, Polemiken gegen den Koran und Muslime zu schreiben. Dies verwirrte Europäer, die weniger informiert waren und es gibt immer noch Spuren dieser Mentalität in Europa.
Er fuhr fort: Diese Mentalität über den Koran und den Propheten existiert unbewusst in den Köpfen westlicher Historiker. Sie akzeptierten den Propheten des Islam nicht als wahren Propheten. Die Botschaft des Korans war schon immer attraktiv und einflussreich und deshalb versuchten einige westliche Forscher den Charakter des Propheten des Islam zu erwürgen, um diesen Einfluss zu verhindern, damit es keine Gelegenheit gab den Koran selbst zu studieren.
Dieser Koran-Forscher fuhr fort: In der aktuellen Zeit nach dem Gaza-Krieg kann man in sozialen Netzwerken sehen, dass viele Menschen, die keine Kenntnisse über den Islam hatten unter dem Einfluss des palästinensischen Widerstands mit dem Studium des Korans begannen und sehen viele Clips, in denen westliche Bürger sagen: Der Koran beeinflusste uns und als wir das Geheimnis des palästinensischen Widerstands erforschten wurden wir vom Koran beeinflusst und es ist als würde dieses Buch zu uns sprechen.
Erwürgen des Charakters des Propheten um Studium des Korans zu verhindern
Er fügte hinzu: Um solche Phänomene zu verhindern, stellten sie die Echtheit des Korans in Frage und verleumdeten den Propheten, damit niemand auf die Botschaft achten sollte. In den neuen Forschungen wurde zumindest ein Teil dieser kontroversen Themen außer Acht gelassen und manchmal wurden positive, wenn auch reduktionistische Ansichten über den Propheten geäußert, und die Koran-Studien wurden danach ausgeweitet. Dennoch wurde in den letzten hundert Jahren ein großer Teil der Forschung der Frage gewidmet, welche Teile des Heiligen Korans diesen Versen ähneln, welche jüdischen oder christlichen Texte von ihnen beeinflusst sind oder welche christlichen Texte entlehnt wurden.
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