Westen betrachtet Islam als existenzielle Bedrohung für sich selbst
IQNA: Der bekannte französische Denker und Professor für Orientalistik Olivier Roy präsentierte in einem ausführlichen Interview mit Al Jazeera eine kritische Analyse der Beziehung zwischen dem Westen und der islamischen Welt. Dabei konzentrierte er sich auf die Entwicklung und Transformation des Konzepts des Orientalismus, Rolle des westlichen Diskurses bei Schaffung negativer Wahrnehmungen des Islam und der Muslime sowie Verwendung von Konzepten wie Fortschritt und Menschenrechten als koloniale Instrumente unter dem Deckmantel der Moral.
Der ehemalige Forschungsleiter am französischen Nationalen Zentrum für wissenschaftliche Forschung (CNRS) und ehemalige Studienleiter an der französischen Schule für höhere Sozialwissenschaften (EHESS) Olivier Roy begann seine Karriere in Afghanistan wo er 1969 als kleiner Junge ankam, der gerade die High School abgeschlossen hatte.
Er durchstreifte die Straßen Kabuls und erkundete das Leben in den Städten des Ostens. Später studierte er in Zentralasien, in den antiken Städten Usbekistans und Tadschikistans, bevor er nach Paris zurückkehrte, wo er in Philosophie promovierte und an mehreren französischen Universitäten und Instituten lehrte. Er verfasste wichtige Werke zur Soziologie des Islam und Religionen von denen die meisten ins Arabische übersetzt wurden, darunter „Konfrontation zwischen Islam und Säkularismus“, „Heilige Ignoranz“, „Zeit der Religion ohne Kultur“, „Dschihad und Tod“ und „Globalisierter Islam“.
Von Bewunderung zur Dominanz
Roy betont, dass der Orientalismus nicht nur ein Produkt der Kolonialzeit war, sondern schon lange davor existierte. Er entstand im späten 18. Jahrhundert als akademische Disziplin, die sich auf das Studium des „Orients“ als eigenständige Zivilisation konzentrierte. Die ersten Orientalisten in Europa bewunderten die islamische Zivilisation, betrachteten sie jedoch als eine glorreiche Vergangenheit, die für die Gegenwart ihre Relevanz verloren hatte.
Er glaubt, dass diese Sichtweise den westlichen Diskurs durchdrang mit der Ansicht, dass die islamische Welt vom Pfad des Fortschritts und des Säkularismus abgekommen sei und einen Neuanfang machen und den Pfad der Modernität vom Westen lernen müsse.
Roy weist darauf hin, dass dieser Ansatz nicht auf den Westen beschränkt war, sondern auch von einer Reihe politischer Führer in der islamischen Welt übernommen wurde, wie etwa Mustafa Kemal Atatürk, der die Notwendigkeit erkannte traditionelle Bildungs- und Kulturinstitutionen abzuschaffen und moderne Institutionen nach westlichem Vorbild zu schaffen.
Säkularismus: Mittel zur Kontrolle
Roy kritisiert die westliche Annahme, dass Fortschritt nur durch Säkularismus erreicht werden kann und ist der Ansicht, dass diese Annahme verallgemeinert wurde und zu einer zivilisatorischen Voraussetzung für die Zugehörigkeit zur modernen Ära wurde.
Er fügt hinzu, dass diese Sichtweise nicht harmlos war, sondern im Rahmen des Kolonialismus politisch instrumentalisiert wurde. Als Beispiel nennt er Frankreich, das zunächst kein Interesse an der algerischen Kultur hatte, später aber Institutionen wie islamische Rechtsschulen unter französischer Leitung gründete, nicht mit dem Ziel die lokale Kultur anzuerkennen, sondern mit dem Ziel sie im Dienste der kolonialen Hegemonie zu kontrollieren und zu reproduzieren.
Angebliche Universalität
Roy steht der westlichen Verwendung des Menschenrechtsdiskurses äußerst kritisch gegenüber und argumentiert, dass die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte von 1947 in ihrer Selbstdarstellung fast ausschließlich westlicher Natur ist, was ihren angeblichen Universalismus zu einem westlichen Exportmerkmal macht.
Er stellt fest, dass dieser Diskurs zu einem Instrument geworden ist um ein bestimmtes kulturelles Modell durchzusetzen, wobei lokale Kontexte ignoriert oder diese anhand globaler Konzepte wie Religion oder nicht-westlicher sozialer Werte kategorisiert werden.
Roy führt die unterschiedlichen Positionen des Westens zu globalen Themen wie dem Krieg in der Ukraine und dem Massaker im Gazastreifen als Beispiele dafür an, dass eine vermeintlich prinzipielle Position an geopolitische Interessen angepasst wurde.
Von Zivilisation zur Herausforderung des Islam
Roy erklärt, dass die gefährlichste Veränderung im Diskurs des modernen Orientalismus darin besteht den islamischen Osten nicht mehr als Zivilisation zu betrachten, sondern als religiöse Herausforderung. Seit den 1970er Jahren werde der Islam nicht mehr als kulturelle Komponente, sondern als direkte Bedrohung des Westens wahrgenommen und ist zu einem Vorwand für die Kriminalisierung muslimischer Gesellschaften geworden. Religiöse Symbole wie das islamische Kopftuch oder Alkoholabstinenz würden automatisch mit Autoritarismus und Unfreiheit in Verbindung gebracht.
Er fügt hinzu, dass der Islam nicht mehr als Teil der kulturellen Vielfalt betrachtet wird, sondern vielmehr als fundamentaler Feind der Menschenrechte! Eine Ansicht, die sich in dem Slogan „Islam gegen Moderne“ zusammenfassen lässt.
Gegenwärtige Krise des Westens: Identität statt Prinzipien
Roy sagt, der Westen erlebt derzeit einen Niedergang von einem Diskurs universeller Werte hin zu einem Diskurs der Identität und Ausgrenzung, insbesondere angesichts der zunehmenden populistischen Rhetorik. Als Beispiel nennt er Frankreich, wo trotz der Glaubensfreiheit in der Verfassung islamische religiöse Ausdrucksformen als Bedrohung der nationalen Einheit angesehen werden. Das Paradoxe liege darin, dass dieselben Länder, die im Ausland Pluralismus fördern, im eigenen Land die Vielfalt unterdrücken.
Er fügt hinzu, dass die westlichen Demokratien unter einer Strukturkrise litten und nicht wie oft behauptet vom Islam bedroht sind, sondern vielmehr von innen heraus durch populistische Bewegungen untergraben werden. Unterdessen glauben Muslime der ersten und zweiten Generation in Europa größtenteils an die Demokratie und wollen Integration, allerdings unter Respektierung ihrer Religionsfreiheit.
Roy weist darauf hin, dass Muslime im Westen zwar verfassungsmäßig garantierte Rechte einfordern, wie etwa das Recht auf Religionsausübung oder Halal-Essen, ihnen diese aber verweigert werden. Er argumentiert, dass Muslime keine Gegner der Demokratie sind, sondern im westlichen politischen Diskurs als solche dargestellt werden, was für innenpolitische Zwecke instrumentalisiert wird.
Er fügt hinzu: Die unterschiedliche Behandlung islamistischer politischer Parteien im Vergleich zu den aufstrebenden rechtsextremen nationalistischen Parteien in Europa, wie etwa der Rallye für Nationalismus in Frankreich und Alternative für Deutschland, spiegelt eine Doppelmoral wider: Islamisten wird die Teilnahme an der Politik untersagt, während der extremen Rechten gestattet wird ihre Macht auszubauen.
Krise des Orientalismus und Dilemma des Westens
Roy kommt zu dem Schluss, dass die westliche Welt gegenwärtig in einem inneren Konflikt zwischen universellen Prinzipien und der Tendenz zur Selbstidentität und zur Ausgrenzung anderer gefangen ist. Er argumentiert, dass dieser Konflikt nicht mehr zwischen zwei Zivilisationen besteht, wie Samuel Huntington argumentiert hatte, sondern zwischen Identität und Prinzipien. Und er argumentiert, dass der Islam in der westlichen Vorstellungswelt zu einer fundamentalen Bedrohung wird und nicht nur ein kultureller oder religiöser Unterschied ist.
Der französische Denker und Wissenschaftler kommt zu dem Schluss, dass das Dilemma des Westens darin liegt, dass er im eigenen Land keine Gleichheit erreicht, im Ausland mit zweierlei Maß misst und sein Vertrauen in seine Grundwerte, einschließlich der Demokratie, schwindet.
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