Einheit; verpflichtendes Interesse der islamischen Gemeinschaft beim Hadsch
Die abrahamitische Hadsch ist geht über ein rituelles Gottesdienst-Ritual hinaus und stellt eine prachtvolle Manifestation der Einheit, Erwachens und Rückkehr zum kollektiven Selbst der islamischen Gemeinschaft dar. Im Verlauf vieler Jahre machte das weise Märtyrer-Oberhaupt der Islamischen Revolution Seine Eminenz Großajatollah Seyyed Ali Khamenei (möge sein Schatten andauern) mit seinem tiefen und wegweisenden Blick stets diese göttliche Pflicht zum Mittelpunkt der Aufmerksamkeit und der weisen Leitlinien. Er hielt jedes Jahr zwei wichtige Reden mit dem Schwerpunkt Hadsch; die erste Rede bei einem Treffen mit den Verantwortlichen des Hadsch und die zweite Rede in Form einer Botschaft an den großen Hadsch-Kongress, die bei der Zeremonie der Lossagung von Götzendienern verlesen wurde.
In diesen Ausführungen behandelte er nicht nur die Darlegung individueller Rechtsvorschriften und die Pflicht des Hadsch, sondern erläuterte auch die politischen, sozialen und zivilisatorischen Dimensionen dieses großen Rituals. Diese Leitlinien sind eine Wegkarte um die Hadsch von einer persönlichen Handlung in eine große Erhebung für Würde und Erwachen der Muslime gegenüber Arroganz und Herausforderungen der zeitgenössischen Welt zu verwandeln.
Die Nachrichtenagentur IQNA nahm sich im Rahmen der Verbreitung der reinen islamischen Lehren und der Weisungen der hochverehrten Führungsautorität vor und veröffentlichte eine Reihe thematischer Beiträge aus seinen Aussagen über die Hadsch und damit verbundenen Fragen. In dieser Reihe wird jede Folge einem der grundlegenden Schwerpunkte seiner Leitlinien gewidmet sein, damit die Pilger und alle Interessierten an den Lehren des Hadsch mit einem tieferen Verständnis der Philosophie der Hadsch und ihrer schweren Verantwortungen auf dieser Reise zu Gott dieser Pflicht entgegengehen.
Im dritten Teil wird das Thema „Hadsch; Faktor der Einheit“ behandelt, das wir im Folgenden gemeinsam lesen.
Das Märtyrer-Oberhaupt Irans sagte beim Treffen mit den Verantwortlichen des Hadsch im Jahr 1403 nH (2024): „… Aber das was die gesellschaftliche Umgebung betrifft ist die Frage der Einheit, die Frage der Geschlossenheit, die Frage des Eins-Sehens, die Frage der Verbindung mit den einzelnen Muslimen; diese Frage ist in der Hadsch sehr wichtig. Wiederholt sagten wir, dass Gott der Erhabene durch den Propheten Abraham (Friede sei mit ihm) nicht nur eine bestimmte Gruppe, sondern die Gesamtheit der Menschen [zur Hadsch einlud]: „Und rufe unter den Menschen zur Hadsch auf; rufe die Menschen, alle Menschen, alle einzelnen der Menschheit zur Hadsch auf.“
„Was bedeutet die göttliche Einladung aller einzelnen Menschen an einigen bestimmten Tagen, an einem bestimmten Ort, jedes Jahr? Ihre Bedeutung ist, dass der Wille Gottes – der gesetzgebende Wille Gottes – darauf festgelegt ist, dass die einzelnen Muslime einander näher kommen, einander kennenlernen, miteinander beraten, miteinander Entscheidungen treffen; die große Lücke unserer heutigen Zeit ist dies: „miteinander Entscheidungen treffen“.
Sie sollen sich an einem Ort versammeln, so dass dieses Zusammenkommen ein wünschenswertes Ergebnis für die Welt des Islam hat, ja sogar für die Menschheit; danach streben wir! Natürlich ist seine Voraussetzung gegenseitiges Verständnis, Übergehen von Nationalitäten, Übergehen von religiösen und sektiererischen Spaltungen. Verschiedene Rechtsschulen existieren im Islam die hier nebeneinander stehen, alle auf eine Weise, alle mit einer Kleidung, alle mit einer Bewegung, alle an einem Punkt [bei der Hadsch zusammen kommen]; dies ist eine göttliche Versammlung, dies ist eine islamische Versammlung, dies ist jener deutliche und klare politische Aspekt der Hadsch. Diese zwei Punkte existieren im Hadsch: sowohl der Punkt des Gedenkens, als auch der Punkt der islamischen Eintracht und Einheit. Nun ist natürlich im Koran in den Worten des edlen Gesandten des Islam und der Großen des Islam die Frage der Nicht-Spaltung nicht speziell auf die Hadsch beschränkt; „Und haltet allesamt fest am Seil Gottes und spaltet euch nicht“ und zahlreiche Verse des Korans verbieten den Muslimen Spaltung und Feindschaft gegeneinander und Ähnliches.
Manifestation von Spiritualität, Einheit und Lossagung
Er betonte auch beim Treffen mit den Verantwortlichen der Hadsch im Jahr 1999 die Frage der Einheit und gerade diese Sache zeigt die wichtige Stellung der Einheit im Hadsch im Denken Seiner Eminenz, wobei er sagt: „Die Hadsch ist einerseits eine Manifestation der Spiritualität, der Verbindung mit Gott, des Vertraut Werden des Herzens mit den göttlichen Zeichen und des immer näheren Kommen des Menschen zu Gott und andererseits eine Manifestation der Einheit, Geschlossenheit der islamischen Gemeinschaft, Nieder reissen der Mauern und Schleier und Auffüllens der Täler und Spalten, die entweder durch die Hand des Feindes oder Vorurteile und Einbildungen entstanden, sowie Setzen eines Schrittes hin zur einen islamischen Gemeinschaft – und andererseits eine Manifestation der Lossagung von den Feinden Gottes, Lossagung von Götzendienern und Helfern des Götzendienstes und Unglaubens. Wenn so Gott will diese drei Richtungen in der Hadsch verkörpert und sichtbar werden, dann gab die Hadsch seinen Nutzen. Erstens sind Sie, die Pilger, die vom Hadsch Nutzen ziehen. In der zweiten Stufe sind es die Welt des Islam und islamische Gesellschaft sowie die islamische Gemeinschaft, die diesen Nutzen ziehen.“
Das Märtyrer-Oberhaupt Irans sagte auch beim Treffen mit den Verantwortlichen der Hadsch im vergangenen Jahr (2025): Die Hadsch ist eine Manifestation der islamischen Einheit; verschiedene Farben, verschiedene Hautfarben, verschiedene Nationalitäten, verschiedene Ausweise, verschiedene Rechtsschulen, verschiedene Geschmäcker – alle nebeneinander und gleich. Alle vollziehen gemeinsam den Tawaf, gemeinsam den Sa‘i, gemeinsam verweilen sie in ʿArafat und in Maschʿar; diese Einheit ist eine sehr wichtige Sache … [die Frage der Einheit] ist einer der sozialen Aspekte des Hadsch.
Einheit, verpflichtendes Interesse der islamischen Gemeinschaft
Seine Eminenz sagte auch anlässlich des Beginns der Hadsch-Tage im Jahr 2020: „Heute, wie immer und mehr als je zuvor liegt das verpflichtende Interesse der islamischen Gemeinschaft in der Einheit; eine Einheit die eine einzige Hand gegenüber Bedrohungen und Feindschaften hervorbringt und über dem verkörperten Satan, der überfallenden und verräterischen USA und seinem angeketteten Hund, dem zionistischen Regime, donnernd aufschreit und sich gegenüber den Einschüchterungen mutig entgegenstellt. Dies ist die Bedeutung des göttlichen Befehls der sagte: ‚Und haltet allesamt fest am Seil Gottes und spaltet euch nicht.‘“
Er sagte im Jahr 2022 beim Treffen mit den Verantwortlichen des Hadsch: „Eines der Dinge, die [in der Hadsch] Gegenstand der Einheit sein können ist Nutzung der geehrten Koran-Rezitatoren … Diese geehrten Rezitatoren sollen gehen und rezitieren und die Zuhörer sollen an der Rezitation des Wortes Gottes Freude haben, so wie auch ich jedes Mal wenn ich sie höre wirklich sehr große Freude an ihrer Rezitation. Eine der Tätigkeiten die Einheit schafft ist genau dies. Der Koran ist eine Quelle der Einheit unter den Muslimen.“
Die Aussagen des Märtyrer-Ayatollah Seyyed Ali Khamenei beim Treffen mit den Verantwortlichen des Hadsch im Jahr 2019 betonen ebenfalls die Einheit; er sagt: „In den von den Imamen der Rechtleitung (Friede sei mit ihnen) überlieferten Überlieferungen wird betont und dazu angehalten, dass man in der al-Masdschid al-Harām oder in der Moschee des Propheten mit denen die keine Schiiten sind betet, an ihrem Gebet teilnimmt, ihnen folgt; [dies] sind unsere Überlieferungen; dies ist Vertrautheit, dies ist das Schaffen von Vertrautheit zwischen den muslimischen Brüdern. Dass ich nun hörte, dass einige darauf bestehen an den Orten der Karawanen und in den Hotels und Ähnlichem Gemeinschaftsgebete abzuhalten ist keine richtige Politik, ist keine richtige Methode; sie sollen unter die Menschen gehen, mit den übrigen Muslimen in der al-Masdschid al-Harām, in den geordneten Reihen des Gebets in der Moschee des Propheten teilnehmen. Die Bildung der islamischen Gemeinschaft in den großen Versammlungen der Muslime gehört zu den Dingen, die in der Hadsch vorhanden sind.“
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