Und die Lebensweise des Ehrenwerten Propheten des Islam (s) war sowohl vor als auch nach der Berufung (der Offenbarung) ein vollkommener Beleg dafür, dass er Risse heilte und die Einheit begründete: von der Entscheidung über den Streit um das Anbringen des Steins aus dem Hagel (Ḥadschar al-Aswad) und dem Schutz des Blutes der Stämme Mekkas bis hin zum Aufruf zu einem ethischen Zusammenleben mit Anhängern anderer Religionen.

Der Geistlicher sunnitischer Prägung im Libanon und Leiter des Vereins „Qawluna wa l-‘Amal“ und Dozent an der Universität des Libanon und an der Islamischen Universität Scheich Ahmad al-Qattān sagte anlässlich des Todestages des Propheten (s) in einem Interview mit IQNA über die Lebensweise des Propheten im Umgang mit Nichtmuslimen: Wenn wir über die Lebensweise des Propheten (s) sprechen wollen, insbesondere beim Zusammentreffen mit Nichtmuslimen, beginnen wir mit dem Wort des Erhabensten Gottes, der sagt:

„Ihr Menschen! Wir erschufen euch aus einem Mann und einer Frau erschaffen und machten euch zu Völkern und Stämmen damit ihr einander kennenlernt. Gewiss! Der Edelste von euch vor Gott ist der Gottesfürchtigste.“ (Al-Ḥudschurāt/13)

Er fügte hinzu: So handelt unsere islamische Religion im Umgang mit Nichtmuslimen nach genau diesem Prinzip, dass die Menschen zwei Gruppen sind: Entweder sind sie dein religiöser Bruder oder deines Schöpfungswesens nach deinesgleichen, so wie unser Imam Ali ibn Abī Ṭālib (a) es sagte. Und es liegt an uns mit Nichtmuslimen in einer würdigen Weise umzugehen, die unseren Islam und unsere Ethik zeigt—eine Ethik, die aus der Befolgung unseres Propheten Muhammad (s) hervorgeht. Daher verhalten wir uns selbst gegenüber christlichen und jüdischen Nichtmuslimen mit fester, standhafter Ethik und meiden jede Eigenschaft, die ein falsches Bild von unserem erhabenen Islam erzeugen würde.

Auf die Frage nach den Maßnahmen des Propheten (s) zur Stärkung von Einheit und Brüderlichkeit zwischen unterschiedlichen Gruppen der Gesellschaft, die viele lange Zeit in Streit miteinander verstrickt waren, sagte er: Doch in Bezug auf Taten, die der Gesandte Gottes (s) zur Begründung von Einheit und Brüderlichkeit zwischen den verschiedenen Völkern und Stämmen unternahm muss man sagen: Der Gesandte Gottes (s) war schon immer—sogar vor der Berufung (Bi‘tha)—darauf bedacht die Risse zu heilen und die Reihen der Menschen zu vereinen. Wir alle wissen, dass die Großen von Mekka vor der Berufung sagten, als sie den Stein aus dem Hagel (Ḥadschar al-Aswad) anbringen wollten: Wir bestimmen den ersten, der jetzt eintreten wird, als Schiedsrichter. Da sie sahen, dass es der Gesandte Gottes Muhammad (s) war, akzeptierten sie ihn als Schiedsrichter. So sagte der Gesandte Gottes, um Kampf und Uneinigkeit zu verhindern zu jedem Stamm er solle eine Ecke des Gewandes nehmen; dann setzte er den Stein aus dem Hagel inmitten dieses Gewandes und platzierte ihn mit seiner gesegneten Hand an der dafür vorgesehenen Stelle. So bewahrte er das Blut derjenigen, die sich wegen des Anbringens des Steins aus dem Hagel miteinander in Streit verwickelt hatten. Auch nach der Berufung war er stets auf Schlichten der Spaltungen zwischen allen bedacht; denn er ist Prophet und Gesandter Gottes, des Erhabenen, und will das Gute für alle.

Ahmad al-Qattān antwortete auf die Frage nach der Wirkung des Bruderbundes zwischen den Auswanderern (Muhādschirūn) und den Helfern (Ansār) bei Schaffung und Stärkung von Einheit in der islamischen Gesellschaft: Das ist eine natürliche Sache: Als der Gesandte Gottes in die edle Stadt Medina eintrat, schloss er zwischen den Auswanderern und den Helfern einen Bund der Brüderlichkeit und diese Brüderlichkeit war so groß, dass sie das brüderliche Leben der Muslime begründete—so, dass wir alle eine einzige Gemeinschaft (Umma) sind; so wie Gott der Erhabene es sagte:

„Gewiss sind die Gläubigen Brüder.“ (Al-Ḥudschurāt/10)

Im Weiteren sprach er über die Schritte die der Prophet (s) unternahm, um das wirtschaftliche und gesellschaftliche Niveau zu verbessern sowie Fortschritt und Eigenständigkeit der Muslime zu fördern und sagte: Der Gesandte Gottes war stets in allen wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Bereichen um Einsatz bemüht. Wenn dies auf etwas hinweist, dann nur darauf, dass er kein gewöhnlicher Mensch war—sondern Prophet und Gesandter Gottes, des Erhabenen. Er empfahl stets Wissen zu erlangen und Muslime in ihrem Wissen zu vermehren, denn die erste Vers, der auf sein gesegnetes Herz offenbart wurde, war das Wort „Lies“. Gott, der Erhabene, sagte im edlen Qur’an:

„Gott erhöht diejenigen von euch die glauben und diejenigen denen Wissen gegeben wurde um Rangstufen.“ (Al-Mudschādila/11)

Und Er sagte auch:

„Sprich: Sind denn die die wissen gleich denen die nicht wissen?“ (Sûra Az-Zumar/9)

Dieser Universitätsdozent aus dem Libanon erklärte: Der Gesandte Gottes (s) sagte: Die Engel breiten ihre Flügel aus für den Suchenden nach Wissen—aus Freude darüber was sie hören—und ermunterte stets zum Wissenserwerb und sagte: Erwerben von Wissen ist für jeden muslimischen Mann und jede muslimische Frau verpflichtend. Wenn dies auf etwas hinweist, dann nur darauf wie sehr er voller Eifer und großer Begeisterung für Wissen war und wie er dessen Wert kannte.

Er führte aus: Aus dem was wir sagten ergibt sich, dass Gott, der Erhabene, alle Menschen anspricht und ihnen befiehlt:

„Ihr Menschen! Wir erschufen euch aus einem Mann und einer Frau und machten euch zu Völkern und Stämmen damit ihr einander kennenlernt. Gewiss: Der Edelste von euch vor Gott ist der Gottesfürchtigste.“ (Al-Ḥudschurāt/49)

Dieser Dozent der Universität des Libanon fuhr fort: So obliegt es uns in unserem islamischen Leben an diesen Befehl festzuhalten; denn genau das ist es, was Gott, der Erhabene, zufriedenstellt und genau das ist es, was der Prophet (s) fest verankerte. Heute hören wir sehr oft von Prahlerei und Überlegenheitsdenken zwischen Rassen und Völkern; nämlich: Der eine sagt der sei ein Libanese, der andere der sei ein Syrer und wieder ein anderer der sei ein Saudi-Araber, ein Iraner, ein Ägypter und so weiter. Diese Prahlerei führt zu Spaltung und erzeugt Risse innerhalb der islamischen Gemeinschaft und schürt regionale, rassische, farbliche und ähnliche Vorurteile—doch das sind nicht die Eigenschaften der Menschen des Glaubens und derer die den Weg und die Lebensweise des Propheten (s) befolgen. Im Gegenteil: Der Prophet (s) sagte: Kein Araber ist einem Nicht-Araber überlegen und kein Nicht-Araber einem Araber—außer durch Gottesfurcht. Deshalb obliegt es uns, durch die Nähe zu Gott, dem Erhabenen, Überlegenheit zu erlangen und durch Gottesfurcht, Glauben und Annäherung an Gott, den Erhabenen, unseren Platz zu erhöhen.

Dieser libanesische Denker sprach über die Stellung der Frau im Islam und Blick des Propheten (s) auf die Frau und ihre Rechte und sagte: Was die Rechte der Frau betrifft—wer sollte das nicht wissen, dass es im Koran eine Sure namens „Sure der Frauen“ (An-Nisā’) gibt und eine weitere Sure namens „Sure Maria“ (Maryam)? Und wir wissen alle, welchen großen Platz der Islam für diese Frau einräumt, die Mutter, Schwester und Tochter ist. Der Prophet (s) sagte in der Ansprache der Abschiedspilgerfahrt (Ḥudschjat al-Wadā‘): Ihr sollt die Frauen in bester Weise behandeln; niemand ehrt sie außer ein Würdiger und niemand entwürdigt sie außer ein Verächtlicher. So ist die Stellung der Frau im Islam von höchstem Rang und hat viele Rechte—ebenso wie sie auch Pflichten hat. Es soll in vielen Angelegenheiten keine Benachteiligung und keine Aufspaltung zwischen Mann und Frau geben, auch wenn zugleich die natürliche Verschiedenheit bestehen bleibt, entsprechend dem was Gott manche gegenüber anderen bevorzugte und entsprechend dem was Gott, der Erhabene für Mann und Frau bestimmte.

In Bezug auf die Bedeutung, die der Prophet (s) dem Ratgeben in wichtigen Entscheidungen beimaß und darauf wie man die Angelegenheiten der Gesellschaft in der modernen Welt führt sagte er: Natürlich legt Gott, der Erhabene, die Angelegenheiten bei wichtigen Dingen auf der Grundlage von Beratung (Schūrā) fest; daher ist es stets besser, dass man sich mit allen Muslimen beratschlagt und es ist besser, dass keine die islamische Gemeinschaft betreffende Entscheidung getroffen wird, außer auf dem Weg der Beratung und eines ruhigen, konstruktiven Dialogs zwischen den verschiedenen Gruppen der islamischen Gesellschaft.

Er erklärte: Wenn wir zur Lebensweise des Propheten (s) zurückkehren und auf den Schutz der Natur, Pflanzen von Bäumen, Aufmerksamkeit für Wasser und die Rechte der Tiere blicken, dann erkennen wir, dass diese Werte in der Lebensweise des Gesandten Gottes (s) fest verwurzelt waren. Der Prophet wurde mit Steinen gegrüßt und der Stamm eines Dattelbaums stöhnte—vor Sehnsucht—für den Propheten (s). Einmal sah der Prophet, dass eine Taube vor Trauer für ihre Jungen weinte; er sagte: Wer hat diese Taube wegen ihrer Kinder traurig gemacht? Stellt euch diese Barmherzigkeit vor! Der Prophet (s) empfahl seinen Gefährten stets keine Last auf ein Kamel zu laden, die es überfordert; und wenn es unausweichlich war, dann halfen sie ihm—so dass man einen Teil der Last selbst trug und einen Teil auf das Kamel legte. Manchmal, wenn er ein Reittier bestieg, ging er manchmal zu Fuß; manchmal ritt er mit ihm auf dem Reittier, manchmal stieg er selbst auf und die Gefährten gingen nebenher zu Fuß. So zeigte sich, dass die Aufmerksamkeit des Propheten (s) auf alles groß und bedeutsam gerichtet war; denn Allah sagte:

„Und Wir haben dich nicht entsandt außer als Barmherzigkeit für die Welten.“ (Al-Anbiyā’/107)

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