گروه حوزه‌های علمیه ــ حجت‌الاسلام والمسلمین رشاد در هفتمین نشست هم‌اندیشی علم دینی در پاسخ به پرسشی درباره معرفت اظهار کرد: مسئله بین‌الاذهانی بودن معرفت، محل تأمل است و ما قبول نداریم، زیرا معرفت را تبدیل به امری فرهنگی می‌کند. اما این عدم اعتقاد به بین‌الاذهانی بودن معرفت، به‌معنای فردی بودن معرفت نیست، چون امکان کسب معرفتِ صائب، برای همه وجود دارد.
کد خبر: ۳۸۴۷۵۱۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۷/۱۳
حجت‌الاسلام رشاد تبیین کرد:
گروه اندیشه: وحیانیت متن، لفظ و محتوای قرآن کریم اولین مبنا از مبانی متن‌شناختی و مبادی لفظ ـ محتواشناختی دخیل در فهم قرآن است که منظور از آن این است که قرآن کریم، مطلقاً هویت من عنداللهی دارد و از هر حیثی عنداللهی است و هیچ وجه بشری ندارد.
کد خبر: ۱۴۱۵۵۰۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۳/۰۳/۱۹
حجت‌الاسلام رشاد:
گروه اندیشه: هنگامی که از خصوصیات کلام الهی و سرشت و صفات وحی‌نامه الهی بحث می‌کنیم، «مبادی متن‌شناختی» شکل می‌گیرد؛ بحث از تفسیر قرآن به قرآن می‌تواند جزئی از این بخش قلمداد شود و باید آن را از بخش‌های اساسی مبادی متن‌شناختی تلقی کنیم.
کد خبر: ۱۴۱۲۱۹۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۳/۰۳/۰۹
رشاد تشریح کرد:
گروه اندیشه: به گفته رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، اگر کسی بتواند براساس شناختی که از صفات باری تعالی داریم، تحقیق کند که این صفات چه برآیندی در تولید اصول و قواعد فهم دارد، می‌تواند برآیندهای مناسبی خاصه در فهم قرآن کسب کند.
کد خبر: ۱۴۰۹۷۱۷ تاریخ انتشار : ۱۳۹۳/۰۳/۰۲
حجت‌الاسلام رشاد تبیین کرد:
گروه اندیشه: فرایند پیام‌گزاری و مؤلفه‌های آن دارای خصوصیاتی هستند که اگر آن خصوصیات را بشناسیم و قواعد فهم را براساس آنها طراحی کنیم، دین، خوب فهم خواهد شد؛ همچنین اگر قواعد تفسیر و فهم قرآن را نیز بر این اساس طراحی کنیم، منطق فهم قرآن به دست می‌آید.
کد خبر: ۱۴۰۵۴۵۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۳/۰۲/۲۱
توسط حجت‌الاسلام رشاد مطرح شد؛
گروه اندیشه: همانگونه که منطق فهم دین را یک دستگاه روشگانی برآمده از نظریه ابتناء قلمداد می‌کنیم، منطق فهم قرآن را نیز به عنوان یک دستگاه روشی استنباطی و تفسیری قرآن، برآمده از نظریه‌ی ابتناء قلمداد می‌کنیم و براساس این نظریه باید این منطق را طراحی کنیم.
کد خبر: ۱۳۸۶۸۹۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۲/۱۲/۲۴
