Princeton University na Prof. Sabi ng Codex Mashhad 'Mahalaga' para sa Pag-aaral ng Kasaysayan ng Qur’an
Nagpadala si Michael Cook ng eksklusibong mensahe tungkol sa Codex kung saan hinawakan niya ang kahalagahan ng sinaunang manuskrito na ito.
Petsa na bumalik sa unang siglo pagkatapos ng Hijra (ika-7 siglo AD), ang codex ay nasa Hijazi na iskrip — ang kolektibong pangalan para sa ilang sinaunang Arabiko na iskrip na binuo sa rehiyon ng Hejaz ng Arabia.
Ang sumusunod ay ang mensahe ni Cook:
Ang unang bahagi ng kasaysayan ng tekstong Qurʾāniko ay isang larangan na nakakita ng kapansin-pansing pag-unlad sa nakalipas na mga dekada, sa kabila ng katotohanang limitado lamang ang bilang ng talagang naunang mga kopya ng Qurʾān, o malalaking bahagi nito, ang nabubuhay ngayon. Ang isa sa mga ito ay isang codex na malalaking bahagi nito ay matatagpuan sa dalawang mga manuskrito na napanatili sa aklatan ng santuwaryo sa Mashhad. Ipinahihiwatig ng radyo-karbon dating na ang codex na ito ay maaaring mula pa sa ikalawang kalahati ng una/ikapitong siglo, at sinusuportahan ng paleograpikal na pag-aaral ang naturang pakikipag-date. Ang teksto ay halos magkapareho sa anyo ng karaniwang teksto na iniuugnay ng ating mga pinagkukunan sa Medina, ngunit paminsan-minsan ay sumasang-ayon ito sa halip sa mga pagbasa na nauugnay sa ibang mga rehiyon. Sa kabaligtaran, ang paghahati ng teksto sa mga talata ay nag-iiba mula sa lahat ng iba't ibang mga tradisyon ng rehiyon na kilala natin. Nakapagtataka, sa tatlong punto ay lumilitaw na ang codex ay nag-iingat ng mas lumang mga pagbasa kung saan ang mga nasa karaniwang teksto ay nasa isang akawnt na ipinakilala ni Ḥajjāj (d. 95/714), ang gobernador ng Iraq. Para sa lahat ng mga kadahilanang ito at higit pa, ang paggawa ng naturang codex na magagamit ng mga iskolar ay isang mahalagang serbisyo sa pag-aaral ng kasaysayan ng Qurʾān.
Ngunit ang codex na ito ay hindi lamang maaga, ito ay lubhang nakakaintriga. Katulad ng halos lahat ng ating mga saksi sa unang bahagi ng Qurʾān, naglalaman ito ng teksto nang higit pa o mas mababa bilang pamantayan sa kalagitnaan ng ikapitong siglo, at kasama ang mga Sūrah sa karaniwang pagkakasunud-sunod. Gayunpaman, ang maingat na pag-aaral ni Karimi-Nia ay nagpapakita ng walang pag-aalinlangan na ang pagkakasunud-sunod ng mga Sūrah ay muling ginawa sa ilang mga punto sa huling kasaysayan ng codex sa pamamagitan ng isang matinding proseso ng pagputol at pagdikit.
Sa orihinal, ang mga Sūrah ay nasa isang medyo ibang pagkakasunud-sunod, isang katulad ng inilarawan sa ating mga mapagkukunan para sa isang bersiyon ng teksto na hindi na natin taglay, ngunit alam na nauna pa sa estandardisasyon. Ito ay humantong sa isa pang palaisipan: ang nawawalang bersiyon na ito ay nauugnay sa lungsod ng Kūfa (at Ibn Masʿūd) sa Iraq, samantalang ang bersiyon ng karaniwang teksto sa likod ng Codex Mashhad ay Medinese. Kung anong mga pangyayari ang nagdulot ng kakaibang mestiso na ito - halos kahit na hindi masyadong kakaiba - ay isang kamangha-manghang tanong. Anuman ang sagot, ang codex na ito ay isang mahalagang eksibit sa hindi kilalang kasaysayan ng kaugnayan sa pagitan ng karaniwang teksto at ng mga pinalitan nito. Ayon sa tagapagpananaliksik at tagasalin ng Qur’an na si Morteza Kariminia, ang mga katangiang tekstuwal ng codex na ito, kabilang ang pasadyang mga tampok, mga tampok ng pagbabaybay, mga pagkakaiba-iba sa mga pagbasa, at ang pag-aayos ng mga surah, kasama ang malawak na pagsubok sa Carbon 14, ay nagpapakita na ang pangunahing bahagi ng bersiyon na ito ay nagsimula noong nakaraan hanggang sa unang siglo.
Kasama sa edisyong ito ang mga paliwanag at isang anotado na panimula sa parehong Arabik at Ingles na mga wika, na ipinakita sa kopya ng paglalathala upang matapat na gayahin ang orihinal, idinagdag niya.
Ang Codex Mashhad ay inihayag sa isang seremonya sa Mashhad noong huling bahagi ng Nobyembre. Ang 252-pahinang kopya ay naglalaman ng 95 porsiyento ng teksto ng Banal na Aklat.
Isinulat ito sa pergamino na may sukat na 35 by 50 na mga sentimetro alinman sa Medina o Kufa at kalaunan ay dinala sa Khorasan (hilagang-silangan Iran).
Pagkatapos noong huling bahagi ng ika-5 siglo ng Hijri, ipinagkaloob ng may-ari ang kopya sa banal na dambana ni Imam Reza (AS).
