Mga Natuklasan ng Isang Pranses na Iskolar Pagkatapos ng Pag-aaral ng mga Manuskrito ng Quran
Sa kanyang opinyon, ang wikang Arabik at panitikan ay nakaugnay sa teksto, mga konsepto at kasaysayan ng Quran, dahil ang Banal na Aklat at iba pang mga akdang pampanitikan katulad ng sinaunang tula ang pinagmulan ng mahusay na wikang Arabik.
Si Cellard ay isang Pranses na iskolar at dalubhasa sa manuskrito ng Quran. Nagsimula siyang mag-aral ng wikang Arabik at panitikan sa ilalim ng pangangasiwa ni Propesor Francois Déroche bago simulan ang kanyang sariling pananaliksik noong 2008.
Nabighani mula sa simula sa kagandahan ng istilong Kufiko, sinimulan niya ang kanyang pag-aaral sa wikang Arabik at panitikan noong 2008 sa ilalim ng pangangasiwa ni Propesor François Déroche. Ang kanyang tesis, na ipinagtanggol noong 2015, ay nakatuon sa pagtatatag ng Quranikong teksto sa pamamagitan ng mga manuskrito mula sa ika-2 siglo AH (ika-8 siglo).
Pagkatapos ay lumahok si Cellard sa mga proyektong Franco-German na Coranica at Paleocoran, paglalathala ng mga gawa sa Codex Amrensis, na itinuturing na isa sa pinakalumang kilalang mga manuskrito ng Quran.
Ayon sa kanya, ang pampanitikan Arabik ay nag-ugat sa Quran at sinaunang tula, kaya ang kahalagahan ng pag-uugnay ng pag-aaral ng sagradong teksto sa lingguwistika at kaligrapya.
Ang kanyang gawain sa larangan sa ilang mga bansang Arabo ay nagpatibay sa kanyang paniniwala na ang Quran ay may malalim na impluwensiya sa lokal na mga kultura. Naniniwala siya na ang agham ng mga manuskrito at kaligrapya ay nagbubukas ng mga bagong pananaw sa kasaysayan ng paghahatid ng teksto ng Quran at sa mga sanay na nag-ingat nito sa mga siglo.
Binibigyang-diin ng Cellard ang kahalagahan ng sinaunang mga wika sa Silangan—lalo na ang Arabik, Syriako, at Akkadiano—sa pag-aaral ng pinakaunang nakasulat na mga talaan ng Quran.
Para sa kanya, ang Quran ay kumakatawan sa unang pampanitikan at nakabalangkas na tekstong Arabik, at ang pag-unawa dito ay nangangailangan ng pagsusuri sa makasaysayang, materyal, at lingguwistiko na konteksto ng paggawa nito.
Nagtatanong siya ng pangunahing mga katanungan: Anong mga kasanayan sa pagsulat ang umiral sa Peninsula ng Arabia? Nauna ba ang ibang mga manuskrito sa Quran? Anong mga impluwensiya sa banal na kasulatan ang nag-ambag sa pagsulat nito?
Ang kanyang interes sa Akkadiano, isa sa pinakalumang Semitiko na mga wika, ay nagpapahintulot sa kanya na makamtan ang isang malawak na dokumentasyong patatsulok (cuneiform) na nagbibigay-liwanag sa mga tradisyon ng banal na kasulatan ng rehiyon. Ang Syriako, isang wika ng kultura at paghahatid sa pagitan ng mga sibilisasyon, ay naglalapit sa Quranikong pag-aaral sa agarang lumipas na konteksto nito.
Hinahamon din ni Cellard ang ideya na ang pahalang na pormat ng Quran ay pinili upang makilala ito mula sa mga gawang Kristiyano. Ayon sa kanyang pananaliksik, ang pagpipiliang ito ay tumugon sa pang-ekonomiya at praktikal na mga pagsasaalang-alang na may kaugnayan sa kaligrapya at paggawa ng papel. Kaya, ang materyal na kasaysayan ng Quran ay nagpapakita ng malalim na pag-uugat sa pangkultura na pamana ng sinaunang Silangan.
Ang kanyang aklat na " Ang Unang Manuskrito ng Quran" ay nagpapakita ng isang detalyadong pag-aaral ng isang sinaunang manuskrito na minsang napanatili sa Moske ng Amr ibn al-As sa Cairo. Binubuo ng apat na mga seksyon ng humigit-kumulang pitumpu't limang mga pahina, ang manuskrito na ito ay naglalaman ng Quranikong teksto sa Arabik na sinamahan ng mga paglalarawan.
Ayon kay Cellard, bagama't 20% lamang ng orihinal na teksto ang napanatili, naniniwala siyang ito ay orihinal na isang kumpletong mushaf, marahil ay isinulat ng isang propesyonal na eskriba noong unang bahagi ng ikawalong siglo.
Sa kabila ng maliit na sukat nito, dahil sa pahalang na kaayusan na idinisenyo upang makatipid ng papel, ang manuskrito ay nagpapakita ng pagkakasunud-sunod ng mga Surah at mga talatang tapat sa kasalukuyang kanonikal na bersyon, bukod sa ilang mga pagkakamali na karaniwan sa mga sulat-kamay na teksto.
Ang mga pagkakamali sa pagbabaybay, lalo na sa mahahabang titik (huruf ‘illa), ay sumasalamin sa sinaunang grapiko na mga kumbensiyon. Itinuturing ng Cellard na ang kopyang ito ay isa sa pinakatumpak na alam hanggang sa kasalukuyan. Gayunpaman, binibigyang-diin niya ang pangangailangan para sa isang masusing paghahambing na pagsusuri ng lahat ng mga manuskrito upang mas maunawaan ang pamantayan para sa pagsulat ng teksto ng Quran.
Ang kontemporaryong pananaliksik sa mga manuskrito ng Quran, kung saan kasama si Cellard, ay nagpapakita ng pangunahing kahalagahan ng nakasulat na pagpapadala ng teksto ng Quranikong mula sa ikalawang kalahati ng ika-7 siglo. Gayunpaman, maraming tanong ang hindi pa nasasagot: ang eksaktong petsa ng mga manuskrito, ang kanilang pinanggalingan, ang pagkakakilanlan ng mga eskriba, at ang materyal na mga kondisyon ng paggawa ng mga ito.
Ang isa sa pinakakahanga-hangang mga manuskrito, ayon kay Cellard, ay ang iniuugnay kay Caliph Othman ibn Affan, na bahagyang napanatili sa Moske ng Amr ibn al-As sa Cairo. Malamang na napetsahan noong ika-8 siglo, ang panghabang-panahon na codex na ito ay tumitimbang ng humigit-kumulang 50 kg at naglalaman ng halos 700 mga pahina, bawat isa ay inukit mula sa pinakamalaking magagamit na mga balat. Limampu sa mga pahinang ito ay matatagpuan na ngayon sa Bibliothèque nationale de France.
Sinimulan ni Cellard ang kanyang trabaho sa mga piraso na ito noong 2012. Ang kanyang paglahok sa Franco-German Paleocoran project (2015–2018) ay naglalayong muling buuin ang nakakalat na mga piraso ng manuskrito. Sa kabila ng mga hadlang na makamtan sa ilang mga koleksyon, ipinagpatuloy niya ang proyektong ito ngayon, na sinusuportahan ng Kagawaran ng Panloob.
Para sa Cellard, ang pagsinta at tiyaga ay ang mga haligi ng lahat ng pananaliksik, kahit na ang mga resulta ay mabagal na magkatotoo.
