Idiniin ng Mananaliksik ang 'Pagiging Malikhain' ng Quran sa Muling-paglalayunin ng Biblikal na mga Parirala
Ito ay ayon kay Gabriel Said Reynolds sino gumawa ng mga pahayag habang tinutugunan ang isang onlayn na panayam na ang punong-abala ng Inekas na institusyon noong huling bahagi ng Agosto 2024.
Si Reynolds, isang propesor ng pag-aaral na Islamiko at teolohiya sa Unibersidad ng Notre Dame, ay ginalugad kung paano lumilitaw sa Quran ang ilang mga parirala at teolohikong mga ideya na matatagpuan sa Bibliya—minsan direkta, minsan bilang binagong mga sanggunian—na nangangatwiran na ang mga dayandang ito ay hindi aksidente o katibayan ng pagtitiwala, ngunit sa halip ay mga palatandaan ng malikhaing pakikipag-ugnayan ng Quran sa kontekstong pangrelihiyon nito.
Sa unang bahagi ng kanyang talumpati, itinuro niya ang kahalagahan ng pag-unawa sa isa't isa at pagtutulungan sa akademiko. "May mga hindi pagkakaunawaan at mga hinala, parehong mga paraan," sabi niya, na tumutukoy sa distansiya sa pagitan ng Kanlurang akademiya at Muslim-na karamihan na mga konteksto. "Ito ay isang gawa ng biyaya at pagtitiwala na anyayahan ako dito."
Si Reynolds, sino dalubhasa sa mga pag-aaral sa Quran at sa kontekstong pangkasaysayan nito, ay nagbalangkas ng kanyang panayam sa tatlong mga bahagi: isang maikling pangkalahatang-ideya ng Bibliya, mga halimbawa ng mga parirala sa Bibliya na matatagpuan sa Quran, at isang pagmuni-muni sa kung ano ang inihahayag ng intertekstuwal na mga umalingawngaw na ito tungkol sa konteksto at madla ng Quran.
Nagsimula siya sa pamamagitan ng paglilinaw sa likas na katangian ng Bibliya bilang isang antolohiyang pampanitikan, na binanggit ang malawak na hanay ng mga genre at mga wika nito. “Ang Bibliya ay higit na aklatan kaysa isang aklat,” paliwanag ni Reynolds, na itinatampok ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Bibliyang Hebreo, ang Luma at Bagong Tipan ng Kristiyano, at ng relihiyosong mga teksto na umiikot noong mga siglo bago ang Islam.
Itinuro niya na ang mga tradisyong Hudyo at Kristiyano ay kasama rin ang mga panitikan sa labas ng mga kanonikal na kasulatan—kagaya ng Mishnah, Talmud, apokripal na mga ebanghelyo, at Syriako na teolohikong mga kasulatan—na malawakang binabasa sa Gitnang Silangan bago at sa panahon ng pag-usbong ng Islam.
"Ang tunay na problema sa pang-iskolar sa Quran at sa Bibliya ay ang mga tao na tumatahak sa madaling paraan - tumitingin lamang sa kanonikal na Bibliya at sa Quran," sabi niya.
Mga Parirala sa Bibliya na Muling Naisip sa Quran
Ang ubod ng panayam ay nakatutok sa partikular na biblikal na mga parirala na lumilitaw sa Quran—katulad sa wika, ngunit madalas na muling-paglayunin para sa bagong teolohikong mga mensahe.
Ang isang halimbawa ay ang talinghaga ng "kamelyo na dumadaan sa butas ng isang karayom", na matatagpuan sa mga Ebanghelyo bilang isang pagpuna sa kayamanan. Sa Mateo 19:24, sinipi si Jesus na nagsasabi: “Mas madaling dumaan sa butas ng karayom ang isang kamelyo kaysa makapasok sa kaharian ng Diyos ang isang mayaman.”
Gumagamit ang Quran ng katulad na larawan sa Surah al-A‘raf (7:40), ngunit may ibang pokus—ang pagtanggi sa banal na mga palatandaan sa halip na punahin ang materyalismo. “Katotohanan, yaong mga tumatanggi sa Aming mga tanda at nanghahamak sa kanila—ang mga pintuan ng langit ay hindi mabubuksan para sa kanila, at hindi rin sila makapapasok sa paraiso hanggang sa ang kamelyo ay dumaan sa butas ng karayom,” ang sabi ng isang salin ng talata.
Ang isa pang halimbawa ay ang Quranikong pariralang “kulubunā ghulf” (ang ating mga puso ay hindi tuli), na alin makikita sa Surah al-Baqarah at Surah al-Nisa. Si Reynolds ay gumawa ng koneksyon sa tema ng Bibliya na "pagtutuli ng puso" - isang espirituwal na talinghaga (metapora) sa Bibliyang Hebreo at mga sulat ni Pauline na naghihikayat sa panloob, hindi lamang ritwal, kabanalan.
“Higit pa rito ang nais ng Diyos,” paliwanag ni Reynolds. "Hindi lamang ito pagsunod sa batas sa panlabas na paraan, kundi pagsunod, pagpapasakop, pag-ibig sa Diyos sa panloob na paraan."
Binanggit niya ang mga pagkakatulad sa pagitan ng mga talata ng Quran at ng pananalita ni Esteban sa Mga Gawa 7, sino inaakusahan ang kanyang mga tagapakinig na Hudyo na nilalabanan ang espiritu sa pamamagitan ng pagkakaroon ng "mga pusong hindi tuli." Lumilitaw ang mga katulad na pananalita sa mga tekstong Kristiyanong Syriako, na higit na nagpapakita ng magkabahaging lingguwistika at teolohikong kapaligiran ng rehiyon.
Nagtalo si Reynolds na ang mga halimbawang ito ay nagpapakita na ang Quran ay hindi kinokopya ang mga naunang kasulatan ngunit pumapasok sa teolohikong diyalogo sa kanila. "Ang Quran ay gumagamit ng parehong turno ng parirala, ngunit sa isang ganap na naiibang argumento," sabi niya, na binanggit ang pagka-orihinal sa kung paano iniangkop ng Quran ang mga ekspresyong ito.
Teolohikal na Pagkamalikhain, Hindi Panggagaya
Sinabi ni Reynolds na ang pagkakaroon ng wikang biblikal sa Quran ay hindi dapat basahin bilang ebidensiya na maaasahan o imitasyon. Sa halip, inilalarawan nito kung paano gumagana ang Quran sa loob ng isang mas malawak na diskurso sa panrelihiyon, muling ginagamit ang kilala na mga parirala sa orihinal na mga paraan.
Binanggit niya ang talinghaga ng buto ng mustasa, na matatagpuan sa parehong mga Ebanghelyo at sa Quran. Sa Bagong Tipan, ang buto ng mustasa ay kumakatawan sa panloob at malawak na katangian ng pananampalataya. Sa kabaligtaran, ginagamit ito ng Quran upang bigyang-diin ang perpektong kamalayan ng Diyos kahit sa pinakamaliit na mga gawa (Surah Luqman 31:16 at Surah al-Anbiya 21:47).
"Katulad ng kamelyo at ang mata ng karayom, ang buto ng mustasa ay ginagamit sa bago at ibang paraan sa Quran," sabi ni Reynolds.
Kasama sa iba pang mga halimbawa ang pananalitang “walang kaluluwa ang nakaaalam kung ano ang nakatago para dito” sa Surah al Sajda (32:17): “Walang nakakaalam kung ano ang mga kaluguran na itinatago para sa kanila [sa Kabilang-Buhay] bilang gantimpala sa dati nilang ginagawa” na umaayon sa 1 Mga Taga-Corinto 2:9: “Kung ano ang hindi nakita ng mata, na hindi narinig ng tainga…”
Ang isang katulad na damdamin ay lumilitaw sa isang Hadith Qudsi, higit pang nagmumungkahi ng isang ibinahaging teolohiko motif sa relihiyosong mga tradisyon.
Binigyang-diin ni Reynolds ang isang kapansin-pansing parirala sa Surah al-Baqarah kung saan inihambing ng Quran ang pagsuway ng mga Israelita—“Naririnig namin at hindi namin sinusunod.” Ito, ang katwiran niya, ay sumasalamin sa isang banayad na larong pangwika sa mga terminong Hebreo na matatagpuan sa Deuteronomio at Exodo, kung saan sinabi ng mga Israelita na “Naririnig namin at ginagawa namin.”
Tinawag ito ng mananaliksik na isang halimbawa ng malikhaing muling pagpapakahulugan ng Quran sa wikang banal na kasulatan.
Sa pagtatapos ng panayam, tinugunan ni Reynolds ang mas malawak na implikasyon ng kanyang mga natuklasan. Itinulak niya ang lumang mga palagay ng Orientalista na ang pagkakaroon ng nilalaman ng bibliya sa Quran ay nagpapatunay lamang ng pagkakalantad sa "pagka-erehe" o "masama" na mga grupong Kristiyano sa Arabia.
"Walang anuman sa mga pagliko ng parirala na ito na nagpapatunay sa anumang nakakahimok na paraan na ang Kristiyanismo ng Arabia ay hindi karaniwang Kristiyanismo," sabi niya, pinupuna ang mga pananaw na naglalarawan sa unang bahagi ng Islam bilang tumutugon lamang sa naiiba o lihis na mga ideya sa relihiyon.
Sa halip, iminungkahi ni Reynolds na ang Quran ay dapat tingnan bilang nakikipag-ugnayan sa malawak na kinikilalang panrelihiyong wika upang marinig ang mga argumento nito. "Ito ay kapaki-pakinabang na mga paraan ng pagbibigay ng senyas ng isang tema o ideya sa madla," sabi niya. Ang pagiging pamilyar ng parirala ay makakakuha ng pansin, habang ang Quran ay nagbigay ng ibang kahulugan nito patungo sa isang bagong teolohikong punto.
Ang pamamaraang ito, sabi niya, ay nagpapakita kung paano gumagana ang Quran sa maraming-panrelihiyong kapaligiran na minarkahan ng pagtatalo-isang terminong ginamit niya upang ilarawan ang dinamikong pakikipag-ugnayan ng Quran sa kontemporaryong mga paniniwala.
"Kailangan ng Quran na gumawa ng puwang para sa sarili nito sa pamamagitan ng muling-paglalayunin o angkop na palitan ng parirala na sana ay kilala," paliwanag ni Reynolds.
"Ang kunin dito ay ang pagka-orihinal ng Quran, ang pagkamalikhain ng Quran, ang disputational na katangian ng Quran, ngunit gayundin, ang Quran bilang isang aktibo, malikhaing manlalaro," idiniin niya.
Nagtapos si Reynolds sa pagmuni-muni sa saloobin ng Quran sa mga Kristiyano. Itinuro niya ang mga sipi sa Surah al-Hajj at Surah al-Nur na nagpapahayag ng pagkabahala sa pagkawasak ng relihiyosong mga gusali, kabilang ang mga simbahan at mga monasteryo.
Ang Quran ay nagtatanggol sa mga gusaling ito hindi sa mahirap unawain na mga termino, ngunit dahil "ang pangalan ng Diyos ay binanggit" sa kanila. “May magandang nangyayari sa mga gusaling ito,” ang sabi ni Reynolds, na sinisipi ang Quranikong pariralang “yudhkaru fīhā ismullāh” (kung saan ang pangalan ng Diyos ay naaalala). Binigyang-diin din niya kung paano pinupuri ang mga monghe, sino inialay ang kanilang sarili sa pag-alaala kaysa sa komersyo, sa kanilang debosyon.
Ang mga sipi na ito, nangatuwiran, ay nagmumungkahi na habang hinahamon ng Quran ang ilang mga paniniwalang Kristiyano, kinikilala din nito ang kanilang kabanalan at katapatan. "Ang Quran, habang ito ay nakikipagtalo sa mga Kristiyano, ang pagtatasa nito sa mga Kristiyano ay hindi palaging negatibo," sabi niya.
Pakitandaan na ang nilalaman ay sumasalamin sa mga pananaw ng iskolar at hindi kumakatawan sa mga pananaw ng International Quran News Agency.
