হোসাইনী আজাদারি; আহলে বাইত (আ.)-এর দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আচার-অনুষ্ঠানিক ধারণা পর্যন্ত
ইকনা’র প্রতিবেদন: লেখক, অনুবাদক ও লেবানিজ গবেষক হায়দার হাব্বুল্লাহ তাঁর নিজস্ব গবেষণামূলক ওয়েবসাইটে (hobbollah.com) হোসাইনী আজাদারির ইতিহাস ও বিভিন্ন দিক নিয়ে একটি গবেষণায় কারবালার সরদার ও শহীদদের নেতার শাহাদাতের পর মুসলমানদের আজাদারি ও শোকের পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করেছেন।
এই গবেষণার প্রথম অংশ যা ইকনায় প্রকাশিত হয়েছে, তাতে প্রথম হিজরি শতাব্দীতে ইমাম হোসাইন (আ.)-এর আজাদারি অনুষ্ঠান কীভাবে অনুষ্ঠিত হতো এবং কারবালার সরদার শহীদের শাহাদাতের পর তা বিশ্লেষণ করা হয়েছে। এতে জোর দেওয়া হয়েছে যে, ইমাম হোসাইন (আ.) যে বছর শহীদ হন, সে বছরকে “বছরে আন্দোহ” (শোকের বছর) বলা হয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে হোসাইন (আ.)-এর জন্য শোক একটি ব্যাপক ও সর্বজনীন ঘটনায় পরিণত হয়েছিল।
এখন আমরা এই নিবন্ধের দ্বিতীয় ও শেষ অংশ পড়ছি:
আজাদারির বিভিন্ন ধরন এবং তাদের অনুরূপ বিষয়গুলোকে ঐতিহাসিকভাবে ধর্মীয় অনুষ্ঠান বা ইসলামের অনুসারীদের উপর ধর্মীয় কর্তব্য হিসেবে অর্পিত কাজ হিসেবে ব্যাখ্যা করা যায় না।
এই আজাদারিগুলোকে ঐতিহাসিক ও মানবিক দৃষ্টিকোণ থেকে বোঝা যায়, এমনকি এই অনুমান ছাড়াই যে কান্না ও শোক ধর্মীয় অনুষ্ঠান ছিল। নারী, পরিবার ও গোত্রগুলো ইমাম হোসাইন (আ.)-এর মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য কাঁদছিল এবং যারা তাঁর হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে বের হয়েছিল তারা তাঁর কবরের পাশে শোক প্রকাশ ও অনুতাপ করছিল— এটা এমন কোনো ইঙ্গিত করে না যে সেই মুহূর্তে তাদের মনে ধর্মীয় অনুষ্ঠানের ধারণা ছিল। তবে একে সম্পূর্ণ অস্বীকারও করা যায় না।
তবে কিছু গবেষক মনে করেন যে, ইবনে যিয়াদের মৃত্যুর খবর পৌঁছানোর পরও বনী হাশেমের নারীদের মধ্যে শোক ও দুঃখ প্রকাশ কিছুটা অব্যাহত ছিল। আরব সংস্কৃতিতে ঐতিহ্যগতভাবে একজন হত্যাকারী নিহত হলে আজাদারি করা হয়। তাই ইবনে যিয়াদের মৃত্যুর পরও শোকের কিছু বাহ্যিক লক্ষণ অব্যাহত থাকা দেখায় যে, এই শোক শুধু সাধারণ ঘটনা ছিল না, বরং এর ধর্মীয় ভিত্তি ছিল এবং শোকের কিছু পদ্ধতির অব্যাহততা ঘটনার ভয়াবহতার সাথে সম্পর্কিত।
আশুরার মহান ঘটনা কোনো ব্যক্তিগত হত্যা ছিল না, বরং তা ছিল একটি সামূহিক গণহত্যা যা সেই সময়ের মুসলিম সমাজের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পরিবার অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পরিবারের বিরুদ্ধে সংঘটিত হয়েছিল। মনে হয় হাশেমী খান্দানে শোক প্রকাশ আরও স্পষ্ট ও দীর্ঘস্থায়ী ছিল, যেখানে হাশেমী খান্দানের বাইরে, বিশেষ করে মদিনার বাইরে শোক ও কান্না প্রায় ছিলই না।
এর অর্থ হলো এগুলো পরিস্থিতির উপর নির্ভরশীল ছিল। যখন বন্দীদের কাফেলা কোনো শহরের উপর দিয়ে যেত, সেখানকার বাসিন্দারা প্রভাবিত হয়ে কাঁদত, কিন্তু কোনো প্রমাণ নেই যে তারা কান্না অব্যাহত রেখেছিল বা পরবর্তীতে বছরের নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট সময়ে তা পুনরাবৃত্তি করেছিল।
ফলে, আজ আমরা যে কয়েক ডজন সামাজিক শোক প্রকাশের পদ্ধতি জানি তার বিপরীতে, কান্না, দুঃখ, শোক ও আজাদারি ছাড়া অন্য কোনো ধরনের শোকের কোনো প্রতিবেদন আমরা পাই না।
**আহলে বাইত (আ.) এবং আজাদারির আচার-অনুষ্ঠানিক পুনরুজ্জীবন**
অন্যদিকে, যদি আমরা এই ধারণা গ্রহণ করি যে ইমাম সাজ্জাদ (আ.) শোক ও আজাদারির ঘটনাকে একটি ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানে রূপান্তরিত করেছেন, তাহলে অনুমান করা যায় যে এই পর্যায়টি ইমাম হোসাইন (আ.)-এর শাহাদাতের প্রায় এক চতুর্থাংশ শতাব্দী পরে সংঘটিত হয়েছে। অথচ বর্ণনায় এসেছে: হোসাইন ইবনে আলী (আ.) বলেছেন, “যে ব্যক্তি আমাদের জন্য চোখের পানি ফেলবে অথবা আমাদের জন্য এক ফোঁটা অশ্রু ঝরাবে, আল্লাহ তা‘আলা তাকে জান্নাত দান করবেন।”
শুধুমাত্র ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে, ইমাম মুহাম্মাদ বাকির (মৃত্যু ১১৪ হিজরি) শিয়া ধর্মীয় পরিচয় গঠন করেন, যা তাঁর পুত্র ইমাম জাফর সাদেক (মৃত্যু ১৪৮ হিজরি) সর্বোচ্চ পর্যায়ে নিয়ে যান। তাই আমরা দেখতে পাই যে, হোসাইনী আজাদারিকে ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান হিসেবে (শুধু রাজনৈতিক কাজ নয়) প্রতিষ্ঠিত করার প্রথম গ্রন্থসমূহ ইমাম মুহাম্মাদ বাকির (আ.) থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যা আমরা দেখেছি ইমাম যাইনুল আবেদীন (আ.)-এর প্রাথমিক ইঙ্গিতের পর।
ইমাম বাকির (আ.) সরকারের সাথে সংঘর্ষ এড়িয়ে চলতেন এবং বিপ্লবী আন্দোলনে জড়িত ছিলেন না, কিন্তু তিনি মানুষকে ইমাম হোসাইন (আ.)-এর জন্য কান্না ও আজাদারির জন্য উৎসাহিত করতেন। তিনি শিয়াদের জন্য হোসাইন (আ.)-এর জন্য কান্নার ফলে আখিরাতে যে পুরস্কার ও প্রতিদান পাওয়া যাবে তা ব্যাখ্যা করতেন।
ইবনে কুলাওয়াইহ (হাদিস বর্ণনাকারী) মালেক জুহনির সনদে ইমাম বাকির (আ.) থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, আমি বললাম: আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, যে ব্যক্তি দূরবর্তী এলাকায় আছে এবং সেদিন (অর্থাৎ আশুরার দিনে) হোসাইনের জিয়ারতে পৌঁছাতে পারে না, তার কী হবে? তিনি বললেন: “যখন সেই দিন আসবে, সে মাঠে যাক অথবা তার বাড়ির ছাদে উঠুক, তাঁকে সালাম দিক, তাঁর হত্যাকারীর জন্য বদদোয়া করার চেষ্টা করুক এবং তারপর দুই রাকাত নামাজ পড়ুক। এটি দুপুরের আগে সকালে করুক, তারপর ইমাম হোসাইন (আ.)-এর জন্য মর্সিয়া পাঠ করুক, তাঁর জন্য কাঁদুক এবং তার পরিবারের সদস্যদের তাঁর জন্য কাঁদতে বলুক এবং বাড়িতে তাঁর জন্য শোকসভা আয়োজন করুক। হোসাইন (আ.)-এর মুসিবতের জন্য কান্নাকাটি করে একে অপরের সাথে মিলিত হোক। যদি তারা এটি করে, তাহলে আমি তাদের জন্য এর প্রতিদানের নিশ্চয়তা দিচ্ছি এবং আল্লাহ তা‘আলার শপথ করে বলছি।”
এই বর্ণনায় (যার অনুরূপ বর্ণনা পরবর্তী যুগে ইমাম সাদেক (আ.) ও তাঁর অনুসারীদের যুগেও পাওয়া যাবে) প্রথমবারের মতো আশুরার দিনে ইমাম হোসাইন (আ.)-এর জিয়ারতের বিকল্প হিসেবে আজাদারি মজলিস আয়োজনের কথা উঠে এসেছে। এছাড়া ঘরের লোকজন নিয়ে একটি আজাদারি দলের প্রাথমিক কেন্দ্র গঠিত হয়েছে যারা হোসাইন (আ.)-এর জন্য কাঁদতে এবং একে অপরকে সান্ত্বনা দিতে একত্রিত হয়। এটি দেখায় যে, ইমাম বাকির (আ.) সরাসরি জিয়ারত অসম্ভব হলে আজাদারি মজলিসের আয়োজন করতেন এবং এই ধরনের মজলিসের ভিত্তি স্থাপন করতেন।
আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো এর আধ্যাত্মিকতা— তিনি এটিকে এমন একটি কাজ মনে করতেন যার জন্য ধর্মীয় আমলের সমান বা তার চেয়েও উত্তম প্রতিদান রয়েছে। এভাবেই আশুরার ঘটনার ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান বা ধর্মীয় পুনরুজ্জীবনের ধারণা গড়ে উঠে। অন্যদিকে ইমাম বাকির (আ.) তাঁর বর্ণনায় আশুরার দিন কর্ম থেকে বিরত থাকার কথা উল্লেখ করেছেন, যা মনে হয় ইমাম হোসাইন (আ.)-কে স্মরণ করার জন্য একটি সরকারি ছুটির দিন (আমাদের আধুনিক পরিভাষায়) নির্ধারণের ইঙ্গিত দেয়।
এটি ঘটনার শেষ ছিল না; বরং ইমাম বাকির (আ.)-এর যুগ থেকে এবং তার পরে আমরা দেখি যে, ইমাম হোসাইন (আ.)-এর জন্য মর্সিয়া পাঠকারী কবিদের উৎসাহিত করা বা প্রশংসা করা হয়েছে। যেমন কুমাইত থেকে ইমাম বাকির (আ.)-এর বর্ণনা যা খাজ্জাজ কুম্মী “কেফায়াতুল আসার”-এ উল্লেখ করেছেন, এবং দোয়াল খুযায়ী ও ইমাম রেজা (আ.)-এর মধ্যে আলোচনা এবং অন্যান্য কবিদের সাথে অন্য ইমামদের ক্ষেত্রেও স্পষ্ট। কবিদের এই বিষয়ে সম্পৃক্ত করা ছিল এটিকে সামাজিকভাবে জনপ্রিয় করার প্রচেষ্টা, কারণ সেই যুগে কবিতা ছিল যেকোনো ধারণাকে সামাজিক স্তরে জাগ্রত করার সবচেয়ে কার্যকর হাতিয়ার।
**মুসিবত স্মরণের প্রতি উৎসাহ**
ইমাম বাকির (আ.)-এর এই সক্রিয় ও শক্তিশালী উদ্যোগের মাধ্যমে পরবর্তী ইমামগণও আশুরার ঘটনাকে শোকসন্তপ্ত পদ্ধতিতে উল্লেখ করার আহ্বান জানাতে থাকেন। তারা তাঁর মুসিবত স্মরণ, দুঃখময় কণ্ঠে নৌহা পাঠ, আশুরার দিনে এই ঘটনাকে সম্মান করা এবং তাকে শোকের দিনে রূপান্তরিত করার প্রতি উৎসাহ দিতেন, যেমন ইমাম জাফর সাদেক (আ.)-এর গ্রন্থসমূহে এসেছে।
দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে আমরা মহরমের প্রথম দশকের ধারণার স্পষ্ট উত্থান দেখতে পাই। এই ধারণা ও আহ্বানগুলো মহরমের প্রথম থেকে শুরু হয়, যেমন ইমাম কাজেম (আ.) ও ইমাম রেজা (আ.)-এর গ্রন্থসমূহে দেখা যায় এবং আশুরার দিন ছিল এই মহা-বিপর্যয়ের চূড়ান্ত শিখর।
ইমাম সাদেক (আ.) ও ইমাম বাকির (আ.)-এর গ্রন্থসমূহে প্রথম দশকের ধারণা পাওয়া যায় না। যেন হোসাইনী আজাদারির আচার-অনুষ্ঠান গঠনে একটি বিবর্তন ঘটেছে, যেখানে ইমামগণ সক্রিয়ভাবে একটি ধর্মীয় ঘটনা সৃষ্টির ভূমিকা পালন করেছেন।
প্রশ্ন হলো, শিয়ারা এই আহ্বানগুলোর কতটুকু সাড়া দিয়েছিল? এটি সঠিক ঐতিহাসিক পর্যালোচনার দাবি রাখে। আমরা শিয়াদের পক্ষ থেকে এই আহ্বানে সাড়া দেওয়ার আশা করি, কিন্তু ইমামদের আহ্বানে শিয়াদের বাস্তবিক সাড়ার পরিমাণ নির্ধারণ করা আমাদের জন্য কঠিন। উদাহরণস্বরূপ, দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীতে শিয়াদের ঘরগুলো আশুরার দিনে (যদিও গোপনে ও সতর্কতার সাথে) সরকারি চাপের কারণে আজাদারির স্থানে পরিণত হতো কি না, অথবা পরিস্থিতি তাদের এই পর্যায়ে এটি করার অনুমতি দিত কি না— এটি সহজে জানা যায় না। কারণ দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীতে শিয়াদের দ্বারা এই ধর্মীয় আচার পালন সম্পর্কিত ঐতিহাসিক তথ্য তুলনামূলকভাবে কম। তবে এটি জোর দিয়ে বলে যে, এ ধরনের কিছু, যদিও খুব সীমিত আকারে, উদ্ভূত হয়েছিল।
উদাহরণস্বরূপ, তাবারিস্তান (বর্তমান উত্তর ইরানের মাজানদারান) অঞ্চলে ইমাম হাসান আসকারী (আ.)-এর যুগে (তৃতীয় হিজরি শতাব্দীর মাঝামাঝি) আলাভীদের রাষ্ট্রের উত্থান ঘটে। এই রাষ্ট্রের ক্ষমতা ও প্রভাব ছিল, কিন্তু তাদের দশকের পর দশক শাসন করা বিস্তীর্ণ এলাকায় আজাদারি অনুষ্ঠানের কোনো প্রমাণ আমাদের কাছে নেই। তবে ঐতিহাসিক ও হাদিসী গ্রন্থে প্রমাণ রয়েছে যে, বিদ্যমান পরিস্থিতি অনুসারে ইমাম হোসাইন (আ.)-এর মাজার জিয়ারত ও তার আশেপাশে আজাদারি অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হতো।
দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর শেষভাগ ও তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে এক ভিন্ন ধরনের পরিবর্তন শুরু হয়। কারণ ইমাম রেজা (আ.)-এর যুগে একটি নতুন সূচক দেখা যায়। হয়তো বলা যায় ইমাম রেজা (আ.)-এর যুগে এটি প্রথমবারের মতো খলিফা মামুনের সামনে একটি জনসমাবেশে দোয়াল খুযায়ী বা অন্য কেউ ইমাম হোসাইন (আ.)-এর জন্য মর্সিয়া পাঠ করেন এবং তার জন্য প্রশংসিত হন। সুতরাং ইমাম রেজা (আ.) ও মামুনের যুগে আমরা এই ঘটনার প্রাথমিক প্রকাশ্য রূপ দেখতে পাই। তার আগে জনসাধারণ বা কর্তৃপক্ষের সামনে এই আচার পালনের কোনো লক্ষণ ছিল না এবং এটি ঐতিহাসিক বিশ্লেষণের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
তবে এটি সীমিত ছিল, কারণ মামুনের পর পরিস্থিতি পরিবর্তিত হয়। তৃতীয় হিজরি শতাব্দীর প্রথমার্ধে আজাদারি অনুষ্ঠানের কোনো স্পষ্ট লক্ষণ নেই, খলিফা মুতাওয়াক্কিলের পর ইমাম হোসাইন (আ.)-এর মাজার জিয়ারত ও অনুরূপ বিষয়ে কিছুটা স্বাধীনতা দেওয়া হয়, বিশেষ করে মুনতাসিরের শাসনামলে যিনি ২৪৮ হিজরিতে ক্ষমতায় আসেন।
সুতরাং আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, দ্বিতীয় ও তৃতীয় হিজরি শতাব্দীতে হোসাইনী আজাদারির ধারণা মহরমকে দুঃখ-শোকের সাথে স্বাগত জানানোর আহ্বানের উপর কেন্দ্রীভূত ছিল এবং শোকের চূড়ান্ত শিখর ছিল দশম তারিখে— যাতে ইমাম হোসাইন (আ.)-এর কবর জিয়ারত, অসম্ভব হলে যেখানে সম্ভব আজাদারি, ঘরে সম্মিলিত কান্না বা অসম্ভব হলে ব্যক্তিগত কান্না, মুসিবত স্মরণ, আশুরার দিন কর্ম থেকে বিরতি, কবিতা ও মর্সিয়া রচনা, আজাদারির লক্ষণ প্রকাশ, আনন্দ-উৎসব থেকে বিরত থাকা ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত ছিল। অতএব আমরা মোটেও মহরমের প্রথম দশ দিনকে পুরোপুরি ছুটির ধারণা পাই না।
**আজাদারকারীদের উপর দমন থেকে সরকারি ঐতিহ্য ঘোষণা পর্যন্ত**
তৃতীয় হিজরি শতাব্দীর শেষভাগ এমন একটি যুগের সূচনা করে যা ঐতিহাসিকভাবে জোর দিয়ে বলে যে, আজাদারির আচার-অনুষ্ঠান প্রকাশ্যে আত্মপ্রকাশ করতে শুরু করে এবং আরও স্পষ্ট ও সর্বজনীন সামাজিক ঘটনায় পরিণত হয়। মাকরিজি তাঁর “খিতাত” গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছেন যে, মিশরে নবী (সা.)-এর কন্যাদের (উম্মে কুলসুম ও নাফিসা) মাজারে আখশিদীয়দের যুগে (চতুর্থ হিজরি শতাব্দী) আজাদারি অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হতো। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, এই সুন্নি শাসকগণ (যেমন আখশিদ ও কাফুর) শহরের বাইরের রাস্তায় জিয়ারতকারীদের উপর আক্রমণের জন্য সৈন্য মোতায়েন করতেন যাতে তাদের প্রবেশ বন্ধ বা দমন করা যায়।
এই ঐতিহাসিক নিদর্শনগুলো দেখায় যে, তৃতীয় হিজরি শতাব্দীর শেষভাগে শিয়ারা প্রকাশ্যে (যদিও সীমিত আকারে) ইমাম হোসাইন (আ.)-এর জন্য আজাদারি ও শোক প্রকাশ শুরু করেছিল। তবে এতে এখনও সতর্কতা ও দমনের ভয় ছিল। সবচেয়ে বড় পরিবর্তন ঘটে চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর মাঝামাঝি, শক্তিশালী শিয়া সরকারগুলোর যুগে— বিশেষ করে ইরান ও ইরাকে আল বুয়াইহি রাজবংশ এবং উত্তর আফ্রিকায় ফাতিমীয় রাজবংশ (যা শাম পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছিল)। ৩৫২ হিজরিতে আল বুয়াইহি শাসক মুইজুদ্দৌলা দাইলামী হোসাইনী আজাদারিকে রাষ্ট্রীয়ভাবে একটি আনুষ্ঠানিক ঐতিহ্য হিসেবে ঘোষণা করেন।
তিনি রাস্তায় আজাদারি অনুষ্ঠান, কালো পতাকা উত্তোলন এবং নৌহা ঘোষণার নির্দেশ দেন। কয়েক বছর পর মিশর ও উত্তর আফ্রিকায় ফাতিমীয় সরকারেও এটি করা হয়। এভাবে প্রথম সর্বজনীন ও সামাজিক সংগঠন আত্মপ্রকাশ করে যা সরকারের সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষের সমর্থন ও আশ্রয় লাভ করে। ফলে বাগদাদ আশুরার বার্ষিক অনুষ্ঠানের জন্য বিখ্যাত হয়ে ওঠে, যেখানে রাস্তা ও চত্বরে আজাদারি ও তার প্রকাশ্য রূপ অনুষ্ঠিত হতো।
এ থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, হোসাইনী আজাদারির আচার-অনুষ্ঠান স্বাভাবিক ও অনুমেয়ভাবে উদ্ভূত হয়েছে। তারা ইমাম বাকির (আ.)-এর যুগ পর্যন্ত (ইমাম যাইনুল আবেদীন (আ.)-এর যুগে প্রাথমিক সূচনাসহ) ধর্মীয় বৈশিষ্ট্য লাভ করে নি। আজাদারির কর্মকাণ্ড শুরু হয় এবং ইমাম হোসাইন (আ.)-এর মাজারের আশেপাশে ও ঘরে সীমিত আকারে কেন্দ্রীভূত হয়। দ্বিতীয় ও তৃতীয় শতাব্দীতে এর বিস্তার স্পষ্ট ছিল না, শুধু মামুন ও মুনতাসির আব্বাসীর যুগে কিছু বিস্তারের সময় ছাড়া। তবে হোসাইনী আজাদারির আচার-অনুষ্ঠান চতুর্থ ও পঞ্চম শতাব্দীতে, বিশেষ করে আল বুয়াইহি ও ফাতিমীয়দের যুগে বড় ধরনের লাফ দেয় এবং আশুরা ও মহরম মাসে একটি ব্যাপক, সর্বজনীন ও বার্ষিক সামাজিক ঘটনায় পরিণত হয়।
**সুতরাং আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে,** হোসাইনী আজাদারির অনুষ্ঠান স্বাভাবিক ও অনুমেয়ভাবে উদ্ভূত হয়েছে এবং ইমাম বাকির (আ.)-এর যুগ ছাড়া (যার প্রাথমিক লক্ষণ ইমাম সাজ্জাদ (আ.)-এর যুগ থেকে শুরু হয়) ধর্মীয় চরিত্র লাভ করে নি। আজাদারির কর্মকাণ্ড ইমাম হোসাইন (আ.)-এর মাজারের আশেপাশে ও ঘরে সীমিত আকারে শুরু হয়; কিন্তু আল বুয়াইহি এবং বিশেষ করে ফাতিমীয়দের হাতে চতুর্থ ও পঞ্চম শতাব্দীতে হোসাইনী আজাদারি বড় ধরনের উন্নয়ন লাভ করে এবং আশুরা ও মহরম মাসে ব্যাপক সর্বজনীন বার্ষিক সামাজিক ঘটনায় পরিণত হয়।4359372#
