Bewegung Imam Husain (a) geht über bloßen historischen Aufstand hinaus
Verfasst vom Dozent an der Universität Warith al-Anbiya in Karbela Scheich Ali al-Fatlawi
Bevor wir über die einflussreichen Faktoren für die Beständigkeit der husainischen Bewegung sprechen, die eine wichtige Rolle in ihrer Fortdauer spielten, müssen wir zunächst die Begriffe „Nahda“ (Bewegung/Aufbruch) und „Revolution“ verstehen. Gibt es ein unterscheidendes Merkmal zwischen ihnen?
Definition der Nahda (Bewegung)
Sprachlich bedeutet „Nahda“: sich erheben, wachsam und aktiv sein, sich gegen den Feind erheben, zur Konfrontation mit ihm eilen, Widerstand leisten und sich auf dem Weg des Fortschritts bewegen; terminologisch ist die Nahda eine positive Beschreibung von Veränderungen, die von jenen hervorgerufen werden die sie beginnen.
„Revolution“ bedeutet sprachlich: sich erheben, aufbegehren, ausbreiten; das Hervorbrechen von Wasser usw.; und terminologisch ist die Revolution eine grundlegende Veränderung in der politischen oder sozialen Ordnung, die durch das Volk vollzogen wird.
Wenn wir diese beiden Begriffe untersuchen, finden wir einen klaren Unterschied zwischen ihnen, einen Unterschied der nicht leicht zu erkennen ist: Die Nahda ist eine positive Beschreibung eines Zustands der Veränderung, der durch Entwicklung und Fortschritt gekennzeichnet ist, während die Revolution ein Zustand der Rebellion und Aufbegehrens gegen die bestehende Ordnung ist, ungeachtet dessen ob sie positiv oder negativ ist.
Wenn wir die Aschura-Bewegung betrachten können wir den Begriff der Revolution auf sie anwenden, weil sie ein Aufstand gegen eine korrupte Ordnung war, doch sie war ein positiver Zustand, erfüllt von Eigenschaften die die Gesellschaft zur Vervollkommnung, Entwicklung und zum Fortschritt führen. Daher umfasst sie den Begriff der Nahda.
Einflussfaktoren auf Beständigkeit der Bewegung
Viele Bewegungen ereigneten sich vor und nach dem Aufstand von Imam Abu Abdillah al-Husain (a), doch keine von ihnen erreichte diese Beständigkeit. Keine erreichte dasselbe Maß an Verehrung und Respekt und nicht dasselbe Maß an Nachahmung und Orientierung wie der Aufstand des Herrn der Märtyrer (a). In dieser gesegneten Bewegung finden wir unzählige Elemente, die als vorbildliche Muster in allen Bereichen wirken – religiös, gesellschaftlich, militärisch, psychisch und emotional. Tatsächlich sehen wir klar, dass die Prinzipien und Werte früherer Bewegungen im Aufstand des unterdrückten Enkels des Propheten (s) verschmolzen sind. Es ist keine Übertreibung wenn wir sagen, dass die husainische Aschura die Essenz und der Höhepunkt aller erhabenen Bewegungen ist; deshalb ist sie durch die Zeitalter hindurch dynamisch geblieben. Diese Beständigkeit beruht auf grundlegenden Faktoren auf denen diese vollkommene Bewegung Gottes aufgebaut wurde. Zu diesen Faktoren zählen unter anderem folgende:
1. Prinzipien Gottes: Bei der Betrachtung der Verse des Edlen Korans wird deutlich, dass Gott der Erhabene sich selbst den Sieg Seiner Anhänger bestimmte, die die Menschen zur Unterstützung Seines Wortes, Ausführung seines Weges, Übernahme seiner Prinzipien und Verbreitung Seiner Religion, der Religion der Wahrheit, aufrufen, so wie er in Seinem Wort gesagt hat:
«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»(فتح/۲۸).
„Er ist es, der Seinen Gesandten mit der Rechtleitung und Religion der Wahrheit sandt, damit er ihr zum Sieg über jede Religion verhelfe, auch wenn es den Götzendienern zuwider ist.“ (Sure al-Fath/28)
Es gibt viele edle Verse die ausdrücklich die Notwendigkeit darlegen die in der Religion der Wahrheit enthaltenen Prinzipien Gottes anzunehmen und genau das tat Imam Husain (a) in seinem Aufstand. Was jedoch die ausdrücklichen Zusicherungen betrifft die in den Versen des Edlen Kornas erwähnt sind, wie das Wort des erhabenen Gottes:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ»(محمد/۷)
"Ihr die ihr glaubt! Wenn ihr Gott unterstützt, wird er euch unterstützen und eure Füße festigen.“ (Sure Muhammad/7)
und weitere Verse; diese kurze Untersuchung kann sie nicht alle umfassen. Vielmehr bestätigen andere Verse das Eintreten des Sieges Gottes und Verwirklichung dessen was Gott der Erhabene zusicherte wie sein Wort:
«وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ»(آل عمران/۱۲۳).
„Und wahrlich, Gott half euch bei Badr als ihr schwach wart. So fürchtet Gott, auf dass ihr dankbar sein möget.“ (Sure Al Imran/123)
Zu diesem Beispiel aus den Koranversen kommen auch viele edle Überlieferungen hinzu. Der Kürze halber begnügen wir uns nur mit dem was im Koran kam.
Aus dem Vorstehenden lernen wir die Notwendigkeit dass Gott der Erhabene mit den Prinzipien jeder Erneuerung oder Einladung zum Islam zufrieden ist und die Verpflichtung ihnen in den verschiedenen Aspekten des Lebens zu folgen, sei es öffentlich oder privat, auf dem Weg des Gehorsams gegenüber Gott dem Erhabenen, seinem Gesandten (s) und den Ahl al-Bait (a). Wir lernen auch, dass der Sieg Gottes nicht nur auf den militärischen Sieg beschränkt ist, sondern auf allen Ebenen bedeutet, einschließlich der Fortdauer der Erneuerung, damit sie als Leuchte der Rechtleitung bestehen bleibt.
1. Persönlichkeit des Oberhaupts: Alle Führungsmerkmale sind im von Gott eingesetzten Oberhaupts verkörpert, der der wahre Vertreter Gottes auf Erden und endgültige Beweis für die Gemeinschaft ist. Der Prophet (s) sagte über Imam Husain (a): „Hasan und Husain sind nach ihrem Vater die Imame (Oberhaupt, Führender) meiner Gemeinschaft.“ Daraus wird das Ausmaß der Abhängigkeit des Erfolgs der husainischen Bewegung von ihrem Führer deutlich. Er ist der unfehlbare Imam, der vollkommenste, frömmste, andächtigste, mutigste, wissendste, großzügigste, gottesfürchtigste, asketischste und fähigste Mensch; tatsächlich besitzt er alle Eigenschaften der Vollkommenheit eines von Gott eingesetzten Oberhaupts.
Aus dem zweiten Punkt erkennen wir die Notwendigkeit eines geeigneten Oberhaupts, der in allen oder den meisten erforderlichen Eigenschaften zur Verwirklichung einer vollständigen und erfolgreichen Bewegung seinen Gleichaltrigen voraus ist. Wir lernen auch dass eine Nation die will, dass ihre Menschen in der Erfüllung der Pflicht erfolgreich sind oder eine Familie die will, dass ihre Kinder Führungspositionen übernehmen von der Persönlichkeit des Imams (a) zur Unterstützung beim Aufbau ihrer Persönlichkeit Inspiration nehmen muss. Diese Verantwortung liegt bei den Eltern, insbesondere der Mutter die ständig mit ihrem Kind in Kontakt ist.
1. Planung: Ohne Zweifel ist Planung eine der wichtigen Grundlagen von denen der Erfolg einer Bewegung oder Revolution abhängt; tatsächlich ist sie das Geheimnis ihres Erfolgs. Daraus wird deutlich dass Planung und genaue Untersuchung für eine Revolution oder Bewegung notwendig sind und die Elemente und Faktoren identifizieren, die zu ihrem Erfolg beitragen. Dies weitet sich auf die Notwendigkeit der Planung im persönlichen Leben derjenigen aus, die ihre Ziele und Absichten ohne Scheitern, Rückschritt oder Hindernis erreichen wollen.
Dies wird durch die Aussage des edlen Propheten (s) über Imam Husain (a) bestätigt, um die Gemeinschaft über seine Stellung zu informieren und sie zu ermutigen ihn in Zukunft zu unterstützen, so wie es in der Aussage des Propheten (s) heißt: „Dieser mein Sohn – das heißt Husain (a) – wird im Land Irak getötet werden. Wer von euch zu jener Zeit anwesend ist muss ihm helfen.“
Dies ist eine Art Planung zur Unterstützung des Imams (a). Was Aba Abdillah (a) bei der Festlegung des Zeitpunkts der Bewegung, Verkündung der Revolution und ihrer Ziele und der Methode der Auswahl seiner Gefährten tat ist ein Element dieser Planung.
1. Beteiligung der Medien: Die bemerkenswerte Unterstützung der Medien, besonders seitens der Familie des Propheten (s) und seiner Gefährten, spielte eine wichtige Rolle für den Erfolg und die Beständigkeit der Bewegung. Dies gilt insbesondere für die mediale Rolle von Imam Zain al-Abidin (a) und der edlen Zainab al-Kubra (s) sowie für die militärischen Beiträge von Abbas ibn Ali und Ali ibn al-Husain (a). Darüber hinaus dient die Beteiligung der Mitglieder der haschemitischen Familie, die in Karbela den Märtyrertod erlitten und die Beteiligung vieler Gefährten wie Habib ibn Mazahir al-Asadi, Burair, Muslim ibn Ausadja und anderer für diejenigen, die an die Wilaya von Imam Husain (a) glauben, als überzeugender Beweis. Auf die Einzelheiten des Lebens dieser Persönlichkeiten einzugehen würde uns über den Kern unserer Diskussion hinaus führen und die ausschließliche Konzentration auf ihre Beiträge würde uns von unserem angestrebten Ziel ablenken. Daher beschränken wir uns auf einen allgemeinen Überblick über ihre Rollen, um zu einem Schlüsselresultat zu gelangen: „Die vollständige Unterstützung der Größen der Nation oder derjenigen, die Einfluss und Autorität haben ist notwendig, um den Erfolg unserer Bemühungen und das Erreichen unserer Ziele zu gewährleisten, sowohl auf gesellschaftlicher als auch individueller Ebene.“
Es gibt auch andere Faktoren die in erheblichem Maße zur Beständigkeit der husainischen Bewegung beitrugen, doch diese Faktoren stehen nicht in Bezug zu unserer aktuellen Diskussion und aus Kürze verzichten wir auf ihre Erwähnung.
Ziele der Bewegung und Wirkung auf öffentliche Meinung
Die heilige husainische Bewegung hatte viele hohe Ziele und Ideale von denen einige vom Imam (a) ausdrücklich genannt wurden und andere noch tiefer waren. Es ist angemessen einige dessen zu erwähnen, was Imam Husain (a) sagte, damit wir es als Leitlicht in unserem gesellschaftlichen, kämpferischen und individuellen Leben betrachten können:
1. Sturz der tyrannischen umaiyadischen Herrschaft und Wiederbelebung der gerechten islamischen Herrschaft: Das wird aus seiner Aussage deutlich: Der Gesandte Gottes (s) sagte: Wer einen tyrannischen Herrscher sieht der die Verbote Gottes für erlaubt erklärt, den Bund Gottes bricht, der Sunna des Gesandten Gottes widerspricht, unter den Dienern Gottes mit Sünde und Übertretung handelt und sich nicht mit Tat und Wort gegen ihn erhebt, für den ist es bei Gott fällig, dass Er ihn in den (niedrigen und qualvollen) Platz dieses Tyrannen eintreten lässt.
2. Verzicht darauf dem Unterdrücker Legitimität zu verleihen, sei es durch Treueid oder Schweigen, so wie es in seiner Aussage heißt: Jemand wie ich leistet jemandem wie ihm keinen Treueid.
3. Erfüllung der religiösen Pflichten wegen der bedeutenden Nutzen, die dies für die ganze Menschheit bis zum Tag der Auferstehung hat. Genau das betonte er in seiner Aussage: Gott wollte, dass ich als Getöteter gesehen werde.
4. Rettung der islamischen Gemeinschaft vor den katastrophalen Folgen die die Herrschaft der Banu Umayya ihnen auferlegte, wie aus seiner Aussage deutlich wird: Sie verließen den Gehorsam gegenüber Gott dem Allerbarmer, verbreiteten Verderben, missachteten Gottes, eigneten sich Kriegsbeute für sich an und erklärten für erlaubt was Gott verbat und verbaten das was er erlaubte.
5. Erziehung der Nation zur Befreiung von den Fesseln der Unterdrücker. Das ist genau das was er in seiner Aussage betonte: Nein! Bei Gott! Ich ergebe mich ihnen nicht wie ein Feigling und unterwerfe mich ihnen nicht wie ein Sklave.
6. Darlegung des Rechts der Ahl al-Bait (a) auf das Kalifat, weil sie dessen würdig sind. Das ist genau das was der Imam (a) sagte: Wir werden erwachen und ihr werdet erwachen und wir werden sehen wer des Kalifats würdiger ist.
7. Das allgemeine Ziel, das die vorherigen und die nachfolgenden Ziele miteinander verbindet ist die Bewahrung der Religion des Islam. Dies wird durch seine Aussage klar: Wer einen tyrannischen Herrscher sieht der die Verbote Gottes für erlaubt erklärt, den Bund Gottes bricht, der Sunna des Gesandten Gottes widerspricht, unter den Dienern Gottes mit Sünde und Übertretung handelt und sich nicht mit Tat und Wort gegen ihn erhebt, für den ist es bei Gott fällig, dass Er ihn in den (niedrigen und qualvollen) Platz dieses Tyrannen eintreten lässt. In einer anderen Aussage sagte er: Die Sunna ist unterdrückt worden und die Bid'a wiederbelebt. Damit diese Verderbnisse geändert werden und die Angelegenheiten zu ihrem früheren Zustand zurückkehren – nämlich Rechtschaffenheit, Lebendigkeit der Religion, Herrschaft des Buches und Leitung durch die Sunna –, muss es eine Revolution und Heldentum geben, die die Heiligkeit der Religion, Größe des Buches und Reinheit der Sunna begreifen und ihre Pflicht ihnen gegenüber erfüllen. Andere Ziele wurden ebenfalls von einigen Gelehrten erwähnt, die nicht außerhalb dessen liegen was zuvor gesagt wurde, doch aus Kürze vermeiden wir die Erörterung darüber.
Weitere Ziele wurden ebenfalls von einigen Gelehrten genannt, die den Rahmen des Genannten nicht überschreiten, doch der Kürze wegen gehen wir nicht auf dies ein.
Ziele
Imam Husain (a) wollte eine Reihe erhabener Werte und Begriffe zu denen der Islam aufruft den Generationen einprägen, die in seiner Zeit lebten und den Generationen nach ihm. Dazu gehören unter anderem die folgenden:
a. Zurückweisung jeder Herrschaft die nicht auf Legitimität, Logik und Würdigkeit beruht.
b. Es ist nicht zulässig denen Legitimität zu verleihen die ihrer nicht würdig sind.
c. Schweigen gegenüber Ungerechtigkeit ist nicht zulässig weil dies die Ungerechtigkeit fortsetzt und Gerechtigkeit vernichtet.
d. Die Unterstützung der Unterdrückten, Abwehren von Schaden, Unrecht und Schmerz von ihnen und Übertragen des Rechts an seine eigentlichen Inhaber.
e. Sich vom Geist der Niederlagenannahme und der Unterwerfungsbereitschaft befreien und die eigene Unversehrtheit nicht um den Preis des Verlustes von Prinzipien und Werten aufs Spiel setzen.
f. Notwendigkeit die Würdigsten auszuwählen und die qualifizierten zur Übernahme von Verantwortung zu unterstützen.
g. Die Opferung der teuersten Dinge auf dem Weg der Bewahrung der Religion.
h. Die Verpflichtung religiöse Pflichten zu erfüllen ohne dass es notwendig ist ihre Weisheit zu kennen.
i. Der Herrscher muss durch Gottesfurcht, Rechtschaffenheit und äußere wie innere Reinheit gekennzeichnet sein.
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