دستيابی به تمدن اسلامی در گروی التزام به سبک زندگی دينی است
گروه فعاليتهای قرآنی: مدرس دانشگاه امام صادق(ع) با بيان اينكه در ادبيات قرآن همانطور كه عمل صالح صادرهای از ايمان است، سبک زندگی هم اجراكننده معارف دينی است، تصريح كرد: تمدن اسلامی محقق نخواهد شد مگر اينكه التزام به سبک زندگی دينی داشته باشيم.
به گزارش خبرگزاری بينالمللی قرآن(ايكنا) شعبه خوزستان، سجاد مهدیزاده، مدرس دانشگاه امام صادق(ع) در مراسم تجليل از دختران حافظ قرآن كريم دانشگاه علوم پزشكی جندی شاپور اهواز كه شامگاه گذشته سهشنبه، 7 خردادماه در مسجد امام خمينی(ره) اين دانشگاه برگزار شد، در ابتدا دو نكته در ارتباط با حفظ قرآن كريم خطاب به حافظان گوشزد كرد.
وی گفت: آيتاللهالعظمی بهجت به افرادی كه قرآن خواندن برای آنها سخت است توصيه میكردند كه ديد محبتی به قرآن داشته باشند بدين معنی كه قرآن را مثل نامهای بدانند كه معشوق برای آنها نوشته و با اشتياق برای خواندن آنچه معشوق نوشته بروند؛ هر چه شوق و محبت به يك متن بيشتر شود اشتياق ما برای يادگيری و حفظ قرآن بيشتر میشود. آيتاللهالعظمی بهجت همچنين بیان میکرد افرادی كه اقدام به حفظ میكنند، آنرا ترك نكنند؛ چرا كه با ترك آن دچار صدمه میشوند. اين بحث اخلاقی است كه يا كار خيری را شروع نكنيد يا آن را بهعنوان يك اخلاق، هميشگی كنيد؛ چرا كه ترك يك عمل صحيح سبب میشود دستگاه آفرينش برای برگرداندن ما به عمل درست هشدارهايی را برای متنبهكردن و برگشت به حالت اوليه به انسان دهد.
مهدیزاده در ادامه به موضوع سبك زندگی دينی و نقش خانواده و زن در آن پرداخت و اظهار کرد: سبک زندگی دينی در ادبيات قرآنی حيات طيبه است. ما میخواهيم حيات طيبه را شناسايی كرده و نقش هر فرد از جامعه را در اين سبک زندگی بدانيم. اشكال عمده در بحثهای نظری اين است كه بدون اينكه بدانيم اصل موضوع چيست به كارهای حاشيهای میپردازيم. در ادبيات قرآنی همانطور كه عمل صالح صادرهای از ايمان است، سبك زندگی هم اجراكننده معارف دينی است؛ زمانی مسلمان بودن به عينيت میرسد و در زندگی جاری میشود كه در يك قالب بهعنوان سبك زندگی تحقق پيدا كند.
وی با بيان اينكه در ابتدا بايد مشخص كرد كه میخواهيم نظريهپرداز سبك زندگی باشيم يا مصرفكننده صرف آن يا اينكه هم سبك زندگی دينی میخواهيم و هم میخواهيم در ايجاد اين سبك زندگی در زندگی خودمان سهيم باشيم، افزود: در حالت سوم نه يك نظريهپرداز كلان هستيم و نه يك مصرفكننده صرف. سبك زندگی در حقيقت آن پوسته بيرونی و ظاهری زندگی ماست كه در متن زندگیمان جاری است. برای مثال در مسئله حيا و عفاف كه سبك اجرا شدن آن آداب خاصی دارد نظير حجاب اگر سبك زندگی را جدا بررسی كنيم و به معانی آن توجه نكنيم آسيب میزند و انسان را دچار بدفهمی میكند و اگر در اين مثال عفاف و حيا را بدون سبك زندگی در نظر بگيريم به نتيجه نخواهيم رسيد.
مهدیزاده با تأكيد بر اينكه لازمه محقق كردن باورهای دينی در زندگی روزمره، سبك زندگی است، ادامه داد: همه به رزاقيت خداوند اعتقاد دارند، انسان اين رزاقيت را زمانی باور میكند كه آن را در عمل تجربه كند يعنی مال را مال خدا بداند و صدقه دهد؛ لذا توصيه فراوان شده كه صدقه را به كرات دهيد؛ اينكه انسان هر روز صدقه دهد يعنی اين باور را در خود تثبيت میكند كه مال از سمت خدا برای من آمده و در راه او خرج میكنم. از طرف ديگر اگر اين رفتار را انجام دهيم ولی ندانيم برای چيست؟ اين باور گم خواهد شد. در نتيجه كاركرد سبك زندگی مستحكمتر و بارورتر كردن باورهای دينی است و زمانی اين كاركرد را خواهد داشت كه ارتباط سبك زندگی يا رفتار بيرونی را با باورها فهم و دريافت كنيم.
مدرس دانشگاه امام صادق(ع) گفت: لازمه مسلمان بودن و مسلمان ماندن اين است كه هم تحقيق در فضای دينی داشته باشيم و هم مصرفكننده باشيم؛ يعنی فهم كنيم سبك زندگی دينی چيست و آن زمان نقش خود را بهعنوان زن يا مردم در اجرای آن در زندگی فردی و چه در ترويج آن در جامعه اسلامی مشخص كنيم.
وی سبك زندگی را دارای دو گام اساسی توليد و ترويج عنوان و اظهار كرد: توليد سبك زندگی دينی خود شامل سه مرحله میشود؛ اول شناسايی مؤلفههای سبك زندگی دينی است بدين معنا كه بايد دانست اين امر در كجای زندگی نقش ايفا میكند، مؤلفههايی نظير خورد و خوراك، پوشاك، معماری و ... مرحله بعد قراردادن مؤلفهها در يك نظام است برای مثال مشخص شود كه يك نوع حرف زدن، پوشش و عمل در چارچوب عفاف قرار میگيرد. نكته مهم در اين موضوع اصول حاكم بر سبك زندگی است. در نتيجه پس از شناسايی مؤلفهها و چينش آنها در فهم نظاممند نياز به دانستن اصول حاكم بر سبك زندگی است.
وی با بيان اينكه از جمله اصول حاكم بر سبك زندگی دينی اصل خانوادهمحوری است، اضافه كرد: اوقات فراغت، تغذيه، اشتغال و عبادت از مؤلفههای سبك زندگی دينی است كه در نگاه كلان مرتبط به خانواده میشود. برای مثال در روايت است؛ مؤمن كسی است كه به ميل خانوادهاش غذا میخورد، مثال ديگر اينكه مؤمن برای سفر كردن خواست خانوادهاش را در نظر میگيرد. يا در مسئله عبادت داريم كه پيامبر(ص) میفرمايد: در خانه و با خانواده بودن ارزشش از اعتكاف در مسجدالنبی بيشتر است.
مهدیزاده گفت: ما همه مسلمانيم، دغدغه دينداری داريم ليكن دينداری بدونِ فهم زندگی دينی نمیشود. ما تمدن اسلامی نخواهيم داشت مگر اينكه التزام به سبك زندگی دينی داشته باشيم؛ برای شناسايی سبك زندگی دينی شناخت مؤلفهها، قراردادن آنها در يك نظام و شاخت اصول حاكم برآن لازم است.
وی با بيان اينكه اولويت در اصول حاكم اصل خانواده محوری است، تصريح كرد: برنامهريزی زندگی بايد بر اساس خواست خانواده باشد و در فضای خانواده كه ورود كنيم محور زن است. در جامعه امروز دچار بحران زن شديم يعنی جايگاه زن در جامعه ما گم شده است. لازم است نقش زن و مرد در اصل خانوادهمحوری مشخص شود. از سوی ديگر اصل كرامت در خانوادهمحوری بسيار مورد تأكيد روايات بوده است. احترام، مشورت، انتخاب بر اساس علايق همسر روشهايی از عملياتی كردن كرامت در خانواده است. پس اصل مهم در كسب زندگی دينی، خانوادمحوری و در خانوادهمحوری اصل كرامت انسانی مهم است كه روشهايی دارد.
مهدیزاده تصريح كرد: ما میخواهيم سبك زندگیمان دينی باشد، همه خدا و پيامبر(ص) را قبول داريم؛ ولی اين باور هرگز قوی نمیشود مگر اينكه در عمل به آن پايبند باشيم، عمل به آن يعنی در جزئيات عامل بودن به آنچه خدا خواسته است و عينيت يافتن آنچه خدا خواسته است سبك زندگی دينی میشود.
وی در ادامه به بررسی نقش زن در سبك زندگی دينی پرداخت و عنوان كرد: فرزندان در سالهای اول زندگی كاملاً تحت تأثير مادر هستند؛ لذا از اينرو اگر مادر سبك زندگی دينی را فهم داشته و ملتزم به آن باشد، فرزندان او هم التزام به سبك زندگی دينی پيدا میكنند.
مهدیزاده با تأكيد بر اينكه در سبك زندگی دينی اصل بر حفظ خانواده است، گفت: اشتباهات گاهی اوقات ناشی از تنبلی و عدم فهم ما نسبت به سبک زندگی است. گاهی درست نفهميدن ما به خاطر فرهنگمان است از جمله نمود كجفهمی بهواسطه فرهنگ بحث نقش مادری است.
وی در پايان عنوان كرد: كسب زندگی دينی و التزام به آن مثل التزام به عمل صالح است زيرا ايمان در قلب تثبيت میشود، زمانی ديندار واقعی هستيم كه سبك زندگیمان دينی باشد. در نتيجه بايد مؤلفهها، نظام و اصول حاكم بر آن را بشناسيم، اصل مهم در سبك زندگی دينی خانوادهمحوری است كه نقش زن در آن بسيار برجسته است.
وی گفت: آيتاللهالعظمی بهجت به افرادی كه قرآن خواندن برای آنها سخت است توصيه میكردند كه ديد محبتی به قرآن داشته باشند بدين معنی كه قرآن را مثل نامهای بدانند كه معشوق برای آنها نوشته و با اشتياق برای خواندن آنچه معشوق نوشته بروند؛ هر چه شوق و محبت به يك متن بيشتر شود اشتياق ما برای يادگيری و حفظ قرآن بيشتر میشود. آيتاللهالعظمی بهجت همچنين بیان میکرد افرادی كه اقدام به حفظ میكنند، آنرا ترك نكنند؛ چرا كه با ترك آن دچار صدمه میشوند. اين بحث اخلاقی است كه يا كار خيری را شروع نكنيد يا آن را بهعنوان يك اخلاق، هميشگی كنيد؛ چرا كه ترك يك عمل صحيح سبب میشود دستگاه آفرينش برای برگرداندن ما به عمل درست هشدارهايی را برای متنبهكردن و برگشت به حالت اوليه به انسان دهد.
مهدیزاده در ادامه به موضوع سبك زندگی دينی و نقش خانواده و زن در آن پرداخت و اظهار کرد: سبک زندگی دينی در ادبيات قرآنی حيات طيبه است. ما میخواهيم حيات طيبه را شناسايی كرده و نقش هر فرد از جامعه را در اين سبک زندگی بدانيم. اشكال عمده در بحثهای نظری اين است كه بدون اينكه بدانيم اصل موضوع چيست به كارهای حاشيهای میپردازيم. در ادبيات قرآنی همانطور كه عمل صالح صادرهای از ايمان است، سبك زندگی هم اجراكننده معارف دينی است؛ زمانی مسلمان بودن به عينيت میرسد و در زندگی جاری میشود كه در يك قالب بهعنوان سبك زندگی تحقق پيدا كند.
وی با بيان اينكه در ابتدا بايد مشخص كرد كه میخواهيم نظريهپرداز سبك زندگی باشيم يا مصرفكننده صرف آن يا اينكه هم سبك زندگی دينی میخواهيم و هم میخواهيم در ايجاد اين سبك زندگی در زندگی خودمان سهيم باشيم، افزود: در حالت سوم نه يك نظريهپرداز كلان هستيم و نه يك مصرفكننده صرف. سبك زندگی در حقيقت آن پوسته بيرونی و ظاهری زندگی ماست كه در متن زندگیمان جاری است. برای مثال در مسئله حيا و عفاف كه سبك اجرا شدن آن آداب خاصی دارد نظير حجاب اگر سبك زندگی را جدا بررسی كنيم و به معانی آن توجه نكنيم آسيب میزند و انسان را دچار بدفهمی میكند و اگر در اين مثال عفاف و حيا را بدون سبك زندگی در نظر بگيريم به نتيجه نخواهيم رسيد.
مهدیزاده با تأكيد بر اينكه لازمه محقق كردن باورهای دينی در زندگی روزمره، سبك زندگی است، ادامه داد: همه به رزاقيت خداوند اعتقاد دارند، انسان اين رزاقيت را زمانی باور میكند كه آن را در عمل تجربه كند يعنی مال را مال خدا بداند و صدقه دهد؛ لذا توصيه فراوان شده كه صدقه را به كرات دهيد؛ اينكه انسان هر روز صدقه دهد يعنی اين باور را در خود تثبيت میكند كه مال از سمت خدا برای من آمده و در راه او خرج میكنم. از طرف ديگر اگر اين رفتار را انجام دهيم ولی ندانيم برای چيست؟ اين باور گم خواهد شد. در نتيجه كاركرد سبك زندگی مستحكمتر و بارورتر كردن باورهای دينی است و زمانی اين كاركرد را خواهد داشت كه ارتباط سبك زندگی يا رفتار بيرونی را با باورها فهم و دريافت كنيم.
مدرس دانشگاه امام صادق(ع) گفت: لازمه مسلمان بودن و مسلمان ماندن اين است كه هم تحقيق در فضای دينی داشته باشيم و هم مصرفكننده باشيم؛ يعنی فهم كنيم سبك زندگی دينی چيست و آن زمان نقش خود را بهعنوان زن يا مردم در اجرای آن در زندگی فردی و چه در ترويج آن در جامعه اسلامی مشخص كنيم.
وی سبك زندگی را دارای دو گام اساسی توليد و ترويج عنوان و اظهار كرد: توليد سبك زندگی دينی خود شامل سه مرحله میشود؛ اول شناسايی مؤلفههای سبك زندگی دينی است بدين معنا كه بايد دانست اين امر در كجای زندگی نقش ايفا میكند، مؤلفههايی نظير خورد و خوراك، پوشاك، معماری و ... مرحله بعد قراردادن مؤلفهها در يك نظام است برای مثال مشخص شود كه يك نوع حرف زدن، پوشش و عمل در چارچوب عفاف قرار میگيرد. نكته مهم در اين موضوع اصول حاكم بر سبك زندگی است. در نتيجه پس از شناسايی مؤلفهها و چينش آنها در فهم نظاممند نياز به دانستن اصول حاكم بر سبك زندگی است.
وی با بيان اينكه از جمله اصول حاكم بر سبك زندگی دينی اصل خانوادهمحوری است، اضافه كرد: اوقات فراغت، تغذيه، اشتغال و عبادت از مؤلفههای سبك زندگی دينی است كه در نگاه كلان مرتبط به خانواده میشود. برای مثال در روايت است؛ مؤمن كسی است كه به ميل خانوادهاش غذا میخورد، مثال ديگر اينكه مؤمن برای سفر كردن خواست خانوادهاش را در نظر میگيرد. يا در مسئله عبادت داريم كه پيامبر(ص) میفرمايد: در خانه و با خانواده بودن ارزشش از اعتكاف در مسجدالنبی بيشتر است.
مهدیزاده گفت: ما همه مسلمانيم، دغدغه دينداری داريم ليكن دينداری بدونِ فهم زندگی دينی نمیشود. ما تمدن اسلامی نخواهيم داشت مگر اينكه التزام به سبك زندگی دينی داشته باشيم؛ برای شناسايی سبك زندگی دينی شناخت مؤلفهها، قراردادن آنها در يك نظام و شاخت اصول حاكم برآن لازم است.
وی با بيان اينكه اولويت در اصول حاكم اصل خانواده محوری است، تصريح كرد: برنامهريزی زندگی بايد بر اساس خواست خانواده باشد و در فضای خانواده كه ورود كنيم محور زن است. در جامعه امروز دچار بحران زن شديم يعنی جايگاه زن در جامعه ما گم شده است. لازم است نقش زن و مرد در اصل خانوادهمحوری مشخص شود. از سوی ديگر اصل كرامت در خانوادهمحوری بسيار مورد تأكيد روايات بوده است. احترام، مشورت، انتخاب بر اساس علايق همسر روشهايی از عملياتی كردن كرامت در خانواده است. پس اصل مهم در كسب زندگی دينی، خانوادمحوری و در خانوادهمحوری اصل كرامت انسانی مهم است كه روشهايی دارد.
مهدیزاده تصريح كرد: ما میخواهيم سبك زندگیمان دينی باشد، همه خدا و پيامبر(ص) را قبول داريم؛ ولی اين باور هرگز قوی نمیشود مگر اينكه در عمل به آن پايبند باشيم، عمل به آن يعنی در جزئيات عامل بودن به آنچه خدا خواسته است و عينيت يافتن آنچه خدا خواسته است سبك زندگی دينی میشود.
وی در ادامه به بررسی نقش زن در سبك زندگی دينی پرداخت و عنوان كرد: فرزندان در سالهای اول زندگی كاملاً تحت تأثير مادر هستند؛ لذا از اينرو اگر مادر سبك زندگی دينی را فهم داشته و ملتزم به آن باشد، فرزندان او هم التزام به سبك زندگی دينی پيدا میكنند.
مهدیزاده با تأكيد بر اينكه در سبك زندگی دينی اصل بر حفظ خانواده است، گفت: اشتباهات گاهی اوقات ناشی از تنبلی و عدم فهم ما نسبت به سبک زندگی است. گاهی درست نفهميدن ما به خاطر فرهنگمان است از جمله نمود كجفهمی بهواسطه فرهنگ بحث نقش مادری است.
وی در پايان عنوان كرد: كسب زندگی دينی و التزام به آن مثل التزام به عمل صالح است زيرا ايمان در قلب تثبيت میشود، زمانی ديندار واقعی هستيم كه سبك زندگیمان دينی باشد. در نتيجه بايد مؤلفهها، نظام و اصول حاكم بر آن را بشناسيم، اصل مهم در سبك زندگی دينی خانوادهمحوری است كه نقش زن در آن بسيار برجسته است.
