انقلاب اسلامی تبلور جنبش ضداستعماری 15 خرداد 42 است
گروه سياسی: مدير حوزههای علميه چهارمحال و بختياری انقلاب اسلامی را تبلور جنبش ضداستعماری 15 خرداد 42 دانست و بر ضرورت تبيين جريانهای سياسی این روز تاریخی برای طلاب تأكيد كرد.
به گزارش خبرگزاری بينالمللی قرآن(ايكنا) شعبه چهارمحال و بختياری، حجتالاسلام والمسلمين سيدمحمد احمدی، مدير حوزههای علميه چهارمحال و بختياری 11 خردادماه در نشست بصيرتی طلاب شهركرد با عنوان جريانشناسی قيام 15 خرداد اظهار كرد: تاريخ معاصر ايران، نقاط عطف و حساسی را پشت سر نهاده است كه قيام 15 خرداد 1342، يكی از مهمترين آنهاست.
وی خاطرنشان كرد: در واقع، انقلاب اسلامی تبلور جنبش ضداستعماری تنباكو، انقلاب عدالتخواهانه و مردمی مشروطه، نهضت ملی شدن نفت و قيام ضداستعماری و ضداستبدادی پانزده خرداد است.
حجتالاسلام احمدی قيام پانزده خرداد را آخرين زنجيره اين تحول، قبل از وقوع انقلاباسلامی بيان كرد و گفت: رهبر معظم انقلاب، بارها از قيام پانزده خرداد، بهعنوان منشأ، مبدأ و نقطه آغازين انقلاب اسلامی ياد كرده و بر شناخت آن تأكيد فرمودند؛ بنابراين مطالعه و بررسی اين رويداد مهم برای طلاب ضروری است.
امام جمعه فرخشهر با بيان اينكه زمينههای سياسی، اجتماعی و مبانی فكری و فرهنگی انقلاب اسلامی با قيام 15 خرداد فراهم شد، خاطرنشان كرد: امام خمينی(ره) در 21 مورد از واژه «نهضت پانزده خرداد» و در 19 مورد از عبارت «قيام پانزده خرداد» و در 18 مورد نيز، اصطلاح «پانزده خرداد» را به كار بردهاند و اين بيانگر ميزان اهميت اين روز تاريخی در انديشه سياسی امام خمينی(ره) است.
وی همچنين به جريانهای سياسی نهضت پانزده خرداد اشاره و تصريح كرد: قيام، بروز امواج نارضايتی ميان يك قشر و يا قشرهای مختلف جامعه، عليه نظام حاكم است كه منجر به طغيان ناگهانی آنها شده و موجب تغييراتی در برنامهها، سياستها، رهبری و مديريت و يا نهادهای سياسی كشور میشود؛ ولی ساختار و ارزشهای مسلط سياسی و اجتماعی را دگرگون نمیسازد.
حجتالاسلام احمدی با بيان اينكه هدف قيام تنها نفس تغيير است، بدون آن كه جايگزين معين و مشخصی ارائه كند، افزود: در واقع، يك قيام سياسی و اجتماعی، اگر چه با بسيج عمومی مردم همراه است؛ اما فاقد طرح و برنامهای دقيق، روشن و مشخص برای تغيير نهادهای سياسی و اجتماعی است و از اينرو، تفاوت اساسی قيام و انقلاب، در ايدئولوژی، معنا و جايگاه تاريخی آنها جستوجو میشود.
اين مدرس حوزه و دانشگاه ادامه داد: هدف قيام، برخلاف انقلاب، تخريب و بازسازی سياسی و اجتماعی يك نظام سياسی و اجتماعی نيست؛ بلكه بر نهادهای سياسی و اجتماعی، تأثير غيرمستقيم میگذارد و بهطور اساسی، به معنای اعتراض خشونتآميز نسبت به وضعيت موجود است.
به گفته وی، قيام پانزده خرداد، اگرچه به يك معنا در قالب اين تعريف میگنجد و در واكنش به وضع موجود بهوقوع پيوست، اما از ديگر سو، دارای معنا و جايگاه تاريخی و مهمتر از همه ايدئولوژیها بوده است.
حجتالاسلام احمدی به تعبير ديگر قيام كه همان شورش است اشاره كرد و در تشريح ويژگیهای آن گفت: شورش، اعتراض شخصی شورشيان است كه نارساییهای موجود را، نه به نهادهای اجتماعی، بلكه به افراد نسبت میدهند؛ بنابراين، هدف شورش از ميان برداشتن افراد است بدون آن كه دست به تركيب نظام سياسی و اجتماعی بزنند.
وی ادامه داد: هرگاه شورش، بافت اجتماعی را هدف قرار داده و طرحی برای آينده نداشته باشد، اعتراض خشونتآميز به وضع موجود است؛ خواه به دليل اوضاع بد اقتصادی، يا خودكامگی سياسی، اما اگر بافت اجتماعی را هدف گرفته و طرحی برای آينده ارايه دهند، جنبه انقلاب میيابد.
امام جمعه فرخشهر به ايدئولوژی شورش اشاره كرد و گفت: ايدئولوژی شورش، مجموعهای از عقايد سنتی است كه معطوف به آينده نيست؛ بنابراين، بسياری از شورشها در صورت پيروزی دچار سردرگمی میشوند و از عرضه تصويری روشن از آينده ناتوان میمانند، زيرا شورش فاقد هدف و جهتگيری مشخص و طرحی برای آينده است.
حجتالاسلام احمدی با بيان اينكه قيام 15 خرداد ناشی از اعتراض شخصی شورشيان نبوده است، خاطرنشان كرد: خبر دستگيری امام خمينی(ره)، آتش قيام را به مثابه انبار باروتی كه در اعتراض به مفاد غيرقانونی، غيرشرعی و نامتعارف لايحه انجمنهای ايالتی و ولايتی و رفراندوم انقلاب سفيد، انباشته شده بود، شعلهور ساخت.
وی به جنبه انقلابی قيام اشاره و تصريح كرد: ايدئولوژی قيام 15خرداد، مجموعهای از عقايد سنتی، اما معطوف به آيندهای روشن بود كه خواهان كوتاهی دست عوامل استعمار غرب و استبداد سلطنتی بود.
امام جمعه فرخشهر اظهار كرد: انگيزههای مادی و اقتصادی، نقشی در بروز قيام 15 خرداد نداشت؛ بلكه اعاده استقلال سياسی، اقتصادی، فكری، فرهنگی، اجتماعی و نظامی و پاسداری از هويت ملی و مذهبی بهعنوان حقوق عمومی مردم ايران، از مهمترين اهداف آنان بهشمار میرفت.
وی خاطرنشان كرد: در واقع، انقلاب اسلامی تبلور جنبش ضداستعماری تنباكو، انقلاب عدالتخواهانه و مردمی مشروطه، نهضت ملی شدن نفت و قيام ضداستعماری و ضداستبدادی پانزده خرداد است.
حجتالاسلام احمدی قيام پانزده خرداد را آخرين زنجيره اين تحول، قبل از وقوع انقلاباسلامی بيان كرد و گفت: رهبر معظم انقلاب، بارها از قيام پانزده خرداد، بهعنوان منشأ، مبدأ و نقطه آغازين انقلاب اسلامی ياد كرده و بر شناخت آن تأكيد فرمودند؛ بنابراين مطالعه و بررسی اين رويداد مهم برای طلاب ضروری است.
امام جمعه فرخشهر با بيان اينكه زمينههای سياسی، اجتماعی و مبانی فكری و فرهنگی انقلاب اسلامی با قيام 15 خرداد فراهم شد، خاطرنشان كرد: امام خمينی(ره) در 21 مورد از واژه «نهضت پانزده خرداد» و در 19 مورد از عبارت «قيام پانزده خرداد» و در 18 مورد نيز، اصطلاح «پانزده خرداد» را به كار بردهاند و اين بيانگر ميزان اهميت اين روز تاريخی در انديشه سياسی امام خمينی(ره) است.
وی همچنين به جريانهای سياسی نهضت پانزده خرداد اشاره و تصريح كرد: قيام، بروز امواج نارضايتی ميان يك قشر و يا قشرهای مختلف جامعه، عليه نظام حاكم است كه منجر به طغيان ناگهانی آنها شده و موجب تغييراتی در برنامهها، سياستها، رهبری و مديريت و يا نهادهای سياسی كشور میشود؛ ولی ساختار و ارزشهای مسلط سياسی و اجتماعی را دگرگون نمیسازد.
حجتالاسلام احمدی با بيان اينكه هدف قيام تنها نفس تغيير است، بدون آن كه جايگزين معين و مشخصی ارائه كند، افزود: در واقع، يك قيام سياسی و اجتماعی، اگر چه با بسيج عمومی مردم همراه است؛ اما فاقد طرح و برنامهای دقيق، روشن و مشخص برای تغيير نهادهای سياسی و اجتماعی است و از اينرو، تفاوت اساسی قيام و انقلاب، در ايدئولوژی، معنا و جايگاه تاريخی آنها جستوجو میشود.
اين مدرس حوزه و دانشگاه ادامه داد: هدف قيام، برخلاف انقلاب، تخريب و بازسازی سياسی و اجتماعی يك نظام سياسی و اجتماعی نيست؛ بلكه بر نهادهای سياسی و اجتماعی، تأثير غيرمستقيم میگذارد و بهطور اساسی، به معنای اعتراض خشونتآميز نسبت به وضعيت موجود است.
به گفته وی، قيام پانزده خرداد، اگرچه به يك معنا در قالب اين تعريف میگنجد و در واكنش به وضع موجود بهوقوع پيوست، اما از ديگر سو، دارای معنا و جايگاه تاريخی و مهمتر از همه ايدئولوژیها بوده است.
حجتالاسلام احمدی به تعبير ديگر قيام كه همان شورش است اشاره كرد و در تشريح ويژگیهای آن گفت: شورش، اعتراض شخصی شورشيان است كه نارساییهای موجود را، نه به نهادهای اجتماعی، بلكه به افراد نسبت میدهند؛ بنابراين، هدف شورش از ميان برداشتن افراد است بدون آن كه دست به تركيب نظام سياسی و اجتماعی بزنند.
وی ادامه داد: هرگاه شورش، بافت اجتماعی را هدف قرار داده و طرحی برای آينده نداشته باشد، اعتراض خشونتآميز به وضع موجود است؛ خواه به دليل اوضاع بد اقتصادی، يا خودكامگی سياسی، اما اگر بافت اجتماعی را هدف گرفته و طرحی برای آينده ارايه دهند، جنبه انقلاب میيابد.
امام جمعه فرخشهر به ايدئولوژی شورش اشاره كرد و گفت: ايدئولوژی شورش، مجموعهای از عقايد سنتی است كه معطوف به آينده نيست؛ بنابراين، بسياری از شورشها در صورت پيروزی دچار سردرگمی میشوند و از عرضه تصويری روشن از آينده ناتوان میمانند، زيرا شورش فاقد هدف و جهتگيری مشخص و طرحی برای آينده است.
حجتالاسلام احمدی با بيان اينكه قيام 15 خرداد ناشی از اعتراض شخصی شورشيان نبوده است، خاطرنشان كرد: خبر دستگيری امام خمينی(ره)، آتش قيام را به مثابه انبار باروتی كه در اعتراض به مفاد غيرقانونی، غيرشرعی و نامتعارف لايحه انجمنهای ايالتی و ولايتی و رفراندوم انقلاب سفيد، انباشته شده بود، شعلهور ساخت.
وی به جنبه انقلابی قيام اشاره و تصريح كرد: ايدئولوژی قيام 15خرداد، مجموعهای از عقايد سنتی، اما معطوف به آيندهای روشن بود كه خواهان كوتاهی دست عوامل استعمار غرب و استبداد سلطنتی بود.
امام جمعه فرخشهر اظهار كرد: انگيزههای مادی و اقتصادی، نقشی در بروز قيام 15 خرداد نداشت؛ بلكه اعاده استقلال سياسی، اقتصادی، فكری، فرهنگی، اجتماعی و نظامی و پاسداری از هويت ملی و مذهبی بهعنوان حقوق عمومی مردم ايران، از مهمترين اهداف آنان بهشمار میرفت.
