زن و مرد از منظر قرآن در حقوق و احكام برابرند
گروه اجتماعی: برخی به غلط آيه 34 سوره نساء را با آيات مبنی بر تساوی حقوق زن و مرد در قرآن كريم متضاد میدانند، در حالیكه تساوی بهمعنای يكسانی در تمام نقشهای اجتماعی نيست، بلكه بهمعنای برابری در حقوق و احكام است.
حجتالاسلام اسماعيل چراغیكوتيانی، مدرس مركز تخصصی تبليغ حوزه علميه قم در گفتوگو با خبرگزاری بينالمللی قرآن(ايكنا) شعبه زنجان، گفت: خداوند سبحان در آيه 34 سوره مباركه نساء «الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء» بيان كرده است كه در اسلام مرد بهعنوان قيم زن شناخته میشود.
وی افزود: از اين آيه مباركه برداشتها و تفاسير متعددی از سوی مفسران قرآن كريم ارائه شده و اختلاف نظر اصلی ايشان اين است كه آيا قيوميت مرد بر زن در دين مبين اسلام شامل تمام شئونات زندگی فردی و اجتماعی زن میشود و حدود و مرزهای دقيق آن كدام است.
اين كارشناس مذهبی اظهار كرد: دليل اول تعدد برداشتهای مفسران از اين آيه اين است كه برخی از ايشان همچون علامه طباطبايی معتقدند كه منظور از رجال و نساء تمام مردان و تمام زنان هستند و مراد از اين آيه قيوميت و برتری جنس مرد بر جنس زن است.
اين مدرس حوزه علميه قم بيان كرد: برخی ديگر از مفسران قرآنی بر اين باورند كه مفهوم اين آيه تنها برتری مردان بر زنان و همسران خودشان را نشان داده و تمام مردان بر تمام زنان قيوميت ندارند كه آيتالله العظمی جوادی آملی نيز اين تفسير را پذيرفتهاند.
حجتالاسلام چراغی عنوان كرد: دليل دوم تعدد تفسيرهای مفسران قرآن از اين آيه، اختلاف نظر در مفهوم و حوزه قيوميت مرد بر زن است كه برخی معتقدند شامل تمام حوزههای زندگی فردی و اجتماعی زنان است و برخی ديگر بر اين باورند كه اين قيوميت تنها در حوزه مسائل اجرایی داخل خانواده مطرح میشود.
وی تصريح كرد: يكی از دلايل قيوميت مردان بر زنان از منظر قرآن كريم، برتری جسمانی مرد بر زن است كه ريشه در حكمت الهی دارد و به جهت دفاع وی از كيان خانواده و انجام امور و مسائل كلی اجتماعی است.
اين كارشناس مذهبی افزود: دليل دوم قيوميت مرد بر زن از ديد كلامالله مجيد اين است كه در دين مبين اسلام مرد بر زن انفاق میكند و موظف به انجام كارهای خارج از خانه و پرداخت نفقه به زن است.
اين مدرس مركز تخصصی تبليغ حوزه علميه قم در پايان، خاطرنشان كرد: برخی به غلط اين آيه مباركه را با آيات مبنی بر تساوی حقوق زن و مرد در قرآن كريم متضاد میدانند، در حالیكه تساوی بهمعنای يكسانی در تمام نقشهای اجتماعی نيست، بلكه بهمعنای برابری در حقوق و احكام است.
وی افزود: از اين آيه مباركه برداشتها و تفاسير متعددی از سوی مفسران قرآن كريم ارائه شده و اختلاف نظر اصلی ايشان اين است كه آيا قيوميت مرد بر زن در دين مبين اسلام شامل تمام شئونات زندگی فردی و اجتماعی زن میشود و حدود و مرزهای دقيق آن كدام است.
اين كارشناس مذهبی اظهار كرد: دليل اول تعدد برداشتهای مفسران از اين آيه اين است كه برخی از ايشان همچون علامه طباطبايی معتقدند كه منظور از رجال و نساء تمام مردان و تمام زنان هستند و مراد از اين آيه قيوميت و برتری جنس مرد بر جنس زن است.
اين مدرس حوزه علميه قم بيان كرد: برخی ديگر از مفسران قرآنی بر اين باورند كه مفهوم اين آيه تنها برتری مردان بر زنان و همسران خودشان را نشان داده و تمام مردان بر تمام زنان قيوميت ندارند كه آيتالله العظمی جوادی آملی نيز اين تفسير را پذيرفتهاند.
حجتالاسلام چراغی عنوان كرد: دليل دوم تعدد تفسيرهای مفسران قرآن از اين آيه، اختلاف نظر در مفهوم و حوزه قيوميت مرد بر زن است كه برخی معتقدند شامل تمام حوزههای زندگی فردی و اجتماعی زنان است و برخی ديگر بر اين باورند كه اين قيوميت تنها در حوزه مسائل اجرایی داخل خانواده مطرح میشود.
وی تصريح كرد: يكی از دلايل قيوميت مردان بر زنان از منظر قرآن كريم، برتری جسمانی مرد بر زن است كه ريشه در حكمت الهی دارد و به جهت دفاع وی از كيان خانواده و انجام امور و مسائل كلی اجتماعی است.
اين كارشناس مذهبی افزود: دليل دوم قيوميت مرد بر زن از ديد كلامالله مجيد اين است كه در دين مبين اسلام مرد بر زن انفاق میكند و موظف به انجام كارهای خارج از خانه و پرداخت نفقه به زن است.
اين مدرس مركز تخصصی تبليغ حوزه علميه قم در پايان، خاطرنشان كرد: برخی به غلط اين آيه مباركه را با آيات مبنی بر تساوی حقوق زن و مرد در قرآن كريم متضاد میدانند، در حالیكه تساوی بهمعنای يكسانی در تمام نقشهای اجتماعی نيست، بلكه بهمعنای برابری در حقوق و احكام است.
