ثمره نشاط اسلامی بیمسئولیتی نیست/ شادی مقطعی و غفلت انسان از هویت واقعی خود
گروه جامعه: عضو هیئت علمی فرهنگستان علوم اسلامی قم با تأکید بر اینکه شادیهای مقطعی به غافلتر شدن انسان از هویت واقعی خود و فلسفه زندگی میانجامد، گفت: در مکتب اسلام نشاط و هیجان به معنای مثبت، به رسمیت شناخته میشود اما چیزی که در این میان از اهمیت برخوردار است توجه به مسئولیتپذیری است.
حجتالاسلام والمسلمین علیرضا پیروزمند، عضو هیئت علمی فرهنگستان علوم اسلامی قم در گفتوگو با خبرگزاری بینالمللی قرآن(ایکنا)، به راهکارهای افزایش نشاط اجتماعی در جامعه با تمسک به آموزههای دینی اشاره و عنوان کرد: تمامی فرهنگها مبتنی بر آموزههای بومی خود زمان و مکانهایی را به تقویت نشاط در جامعه اختصاص میدهند.
وی با بیان اینکه اسلام نسبت به مفهوم و مقصد شادی نگاه ویژهای دارد، گفت: ابزارها و روشهای ایجاد شادی که از سوی اسلام تجویز شده است متفاوت با فرهنگهای مادی سایر ملل است، به نحوی که در برخی کشورهای غربی شادی اسباب از خود بیخود شدن از شرایط محیط پیرامونی و مقارن با گسست از مسئولیتپذیریها محسوب میشود.
حجتالاسلام پیروزمند ادامه داد: شادیهای کاذبی که تأثیرات مقطعی دارد همچون رقص و آواز، مواد مخدر، روابط جنسی نامتعارف و ورزشهای غیراصولی و غیراخلاقی به عنوان راههای ایجاد نشاط در برخی جوامع دنبال میشود.
این کارشناس دینی با تأکید بر اینکه شادیهای مقطعی به غافلتر شدن انسان از هویت واقعی خود و فلسفه زندگی میانجامد گفت: در مکتب اسلام نشاط و هیجان به معنای مثبت وجود دارد و به رسمیت شناخته میشود اما چیزی که در این میان از اهمیت برخوردار است توجه به مسئولیت پذیری است.
وی آیه «...رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً؛ ای پروردگار ما، اين جهان را به بيهوده نيافريده ای» را فلسفه خلقت برشمرد و گفت: آیه «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ؛ جن و انس را نيافريدم مگر براى اينكه عبادتم كنند» نشانگر آن است که محور ثبات و ماندگاری زندگی فرد و جامعه عبادت است. وقتی این مفهوم در حیات اجتماعی تسری داده شود، به معنای پذیرش عبادت جمعی همراه با تشریک مساعی در جامعه است.
تعریف نشاط از جنبهای متفاوت
حجتالاسلام پیروزمند
با تأکید بر اینکه مفهوم عبادت به نماز جمعه و جماعت، حج و سفر کربلا محدود نمیشود
گفت: تلاش برای آبادانی و پیشرفت کشور، مطالعه بهینه، انس با خانواده، تفرج در
طبیعت و تدبر در نعمتهای خداوند نیز عبادت محسوب میشود. پذیرش این امر که تمام زندگی
اجتماعی باید عبادت باشد، نه تنها نفی مقوله نشاط نیست بلکه هویت متفاوت و جدیدی محسوب میشود.
وی ادامه داد: در چنین شرایطی انسان به توفیق بیشتر برای اقامه بندگی خداوند نشاط پیدا میکند و این امر نقطه مرکزی در تفاوت فرهنگ اسلامی و تا حدودی ادیان توحیدی با فرهنگ مادی است. گاهی وقتی از ترویج شادی در جامعه دفاع میشود از این نکته مرکزی غفلت صورت میگیرد و برای ایجاد محیطهای شاد به شیوههایی که فرهنگ مادی تبلیغ میکند روی میآوریم که آثار تخریبی فرهنگی به دنبال دارد.
اعتلای عزت و اقتدار کشور سبب غرور ملی و نشاط اجتماعی میشود
حجتالاسلام پیروزمند با تأکید بر اینکه اگر فرهنگ حاکم بر جامعه، اسلامی شده باشد، برپایی محفل انس با قرآن، ایام ولادت ائمه معصومین(ع) و اعیاد مذهبی، پیشرفت علمی کشور و اعتلای عزت و اقتدار کشور سبب غرور ملی و نشاط اجتماعی میشود. اما لازمه چنین شرایطی درک فرهنگ اسلامی است.
وی صله رحم و اطعام را از دیگر راهکارهای افزایش نشاط اجتماعی خواند و تصریح کرد: محبت مومنین به یکدیگر نه تنها پیامدهای مثبت روحی و روانی برجای میگذارد بلکه آثار اجتماعی مطلوبی نیز دارد.
