چرا امام رضا (ع) ولیعهدی مأمون را پذیرفت
عضو هیئت علمی گروه معارف اسلامی دانشگاه آزاد اسلامی قزوین گفت: امام رضا (ع) با اجبار و اکراه ولیعهدی را پذیرفتند؛ اگر امام رضا (ع) به مرو نمیرفتند و ولیعهدی را نمیپذیرفتند بهانه خوبی برای عباسیان و مخالفان اهلبیت (ع) بود تا بگویند ما امام رضا (ع) را خواستیم و خودشان نیامدند و نپذیرفتند. امام میدانستند که سیاست مأمون سیاست درستی نیست و همراه با فریب است، از ابتدا که ولیعهدی را پذیرفتند رویه خود را اعلام کردند.
افراط و تفریط در عمل به وصیت پیامبر (ص)
استاد دانشگاه بینالمللی امام خمینی (ره) گفت: گاهی در بین شیعیان افراط و تفریط در عمل به وصیت پیامبر (ص) بهعنوان یک آسیب به چشم میخورد. این در حالی است که در قرآن کریم و روایات نیز به دوری از افراط و تفریط توصیه شده است.
اشتراکات مکتب حسینی و قیام مهدوی
مکتب شیعی را میتوان به عنوان نمونه واقعی برقراری عدالت در زمانهای مختلف دانست و اوج این ایثار را میتوان به وضوح در مکتب عاشورا دید اما مطلب به اینجا ختم نمیشود و شیعه منتظر ظهور منجی است پس فقط به مکتب عاشورا بسنده نمیکنیم و آن را الگویی برای زمینهسازی ظهور قرار میدهیم.
حجت موسوی و قدرت ابراهیمی
محمدعلی حضرتی، نویسنده و پژوهشگر در یادداشتی آورده است: برای این قلم که افزون بر چهل سال محضر فرزانه استاد سیدموسی ابراهیمی را درک کرده و خود نیز این روزهای دشوار را با ابتلا به بلای کووید 19 و در هنگامه دریافت دارو و درمان در بستر نقاهت میگذراند ادای وظیفه دیرین و انجام حقگزاری بس سنگین و طاقتفرساست. اما لَختی قلم را میگریانم و هر چند شتابناک و به اختصار تام به چند ویژگی مهم استادم سیدموسی ابراهیمی اشاره میکنم و میگذرم.
اهداف نهضت حسینی و دستاوردهای واقعه عاشورا
در این نوشتار خلاصهای از قیام امام حسین(ع) و اهداف نهضت حسینی و دستاوردهای واقعه عاشورا تبیین گردیده است و تقدیم مخاطبان میشود.
«ما رأیت الا جمیلا» مرز بین حق و باطل است
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه با بیان اینکه «ما رأیت الا جمیلا» پارادوکس بزرگی است، اظهار کرد: حضرت زینب(س) به صحنه کربلا نگاه متعالی دارند، به راستی ایشان چه نگاهی دارند و چگونه میتوان این نگاه را به دست آورد؟ حضرت زینب(س) در کربلا زیبایی دیدند چون مرز بین حق و باطل کاملاً روشن شد.
مکانیزم نجات دین، امر به معروف و نهی از منکر است
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه گفت: امام چهار انگیزه جبهه باطل را «طغیان و سرکشی»، «ظلم و فساد»، «خودخواهی» و «دشمنی» مطرح میکنند؛ امام حسین (ع) نیت خود را بر نجات دین قرار میدهند و مکانیزم این نجات را در امر به معروف و نهی از منکر میدانند.
«تقوا» مکانیزم خروج از مثلث بدبختی است
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه با اشاره به آیه «إِنَّ أَکرَمَکمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکمْ» گفت: تقوا مکانیزم خروج از مثلث بدبختی است، در تقوا میفهمیم کاری که انجام میدهیم درست است و در حقیقت تقوا باعث فاصله گرفتن از فجور میشود. در مثلث منیت، مادیت و موقعیت، توهم خودخداپنداری وجود دارد و جریان عقلی تعطیل میشود و فرد فکر میکند خداست و میتواند هر کاری را انجام دهد.
تحمل مصیبت با باور و یقین قلبی ممکن است
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه با تأکید بر اینکه باور و یقین، قلب را محکم نگاه میدارد و میتوان مصیبت را تحمل کرد، گفت: در عاشورا شقاوت به نهایت خود میرسد گفته میشود علیاصغر در حال حرکت بوده است که تیر به گلوی او برخورد و گلویش را پاره میکند، اما امام حسین(ع) با صلابت از اسب پیاده میشوند و با غلاف شمشیر قبر کوچکی حفر میکنند و هنگام گذاشتن علیاصغر در قبر این جمله را میگویند «هَوَّنَ عَلَی ما نَزَلَ بی أَنَّهُ بِعَینِ اللّهِ؛ این مصیبت بر من آسان است، چراکه در محضر خداست.»
موقعیت، مادیت و منیت؛ مثلث بدبختی انسان
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه گفت: اعتبار رفتار از عقل خداسو ناشی میشود نه عقل معاویهای؛ یعنی وقتی عقل ما خداسو نشود دنبال منافع خود میگردد و دنبال موقعیت، مادیت و منیت میرود که این مثلث عامل بدبختی انسان است.
