تحقق تمدن نوين قرآنی نتيجه حتمی فلسفه تاريخی اسلام است

گروه بين‌الملل: سنت‌های الهی كه قرآن كريم به آنها اشاره می‌كند فلسفه تاريخی اسلامی را شكل می‌دهند. در اين فلسفه تاريخی تحقق عدالت با ظهور امام عصر (عج) نتيجه حتمی و بی بديل جهان است كه به شكل‌گيری تمدن قرآنی می‌انجامد.

به گزارش خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، «محمود حيدر»، پژوهشگر و رئيس مؤسسه دلتای لبنان با شركت در همايش بين‌المللی «حاكميت معرفتی قرآن در هويت سازی تمدنی» گفت: موضوع اين همايش را در پژوهشی تحت عنوان «كشور جهانی؛ هدفی قرآنی» مورد بررسی قرار داده بودم كه در اين همايش به بخش‌هايی از اين پژوهش اشاره خواهم كرد.

وی افزود: هدف پژوهش و همچنين اين همايش جستجوی هدايت در پرتو قرآن كريم و پاسخ به دو پرسش اساسی است. نخستين پرسش اين است كه چگونه نخبگان امت اسلامی خود را برای آغاز موج دوم تمدن اسلامی آماده می‌سازند؟ و دوم اينكه چگونه خود را به دلايل روشن درباره تحقق كشور قرآنی به رهبری امام زمان (عج) كه در آن پايان تاريخ و آغاز تاريخ كشور اسلامی اعلام خواهد شد، مجهز بسازيم.

حيدر تصريح كرد: برای تحقق اين آرمان به چند ركن اساسی بايد پايبند بود كه ايمان به غيب، جهاد، علم همراه با عمل و ركن ولايت بخشی از آنها به شمار می‌آيند كه به عقيده ما، تمسك و پايبندی به اين اركان پيروزی و تأييد الهی را برای امت اسلامی به ارمغان خواهد آورد.

پژوهشگر لبنانی در ادامه با اشاره به آيه «ولا تجد لسنة الله تبديلا» اظهار داشت: از آيات قرآن كريم چنين بر می‌آيد كه پايبندی به اين اركان به، به فعل آمدن سنت‌های الهی منجر می‌شود و با آنها وعده‌های الهی محقق می‌شوند.

وی تاكيد كرد: اكنون كه از سنت‌های الهی سخن می‌گوييم در برابر سرنوشت حتمی و نتايج تاريخی حتمی قرار می‌گيريم تاريخی كه در آن اراده انسانی تأثير تعيين كننده‌ای دارد و قرآن كريم نيز دلايل روشنی برای تأييد تأثير انسانی در سرنوشت تاريخی جهان ذكر كرده است.

اين پژوهشگر با اشاره به فلسفه تاريخی قرآنی خاطرنشان كرد: در اين فلسفه همه امور در سايه وصل و تلاقی عالم غيب (نامرئی) و شهادت (مرئی) قابل تفسير و شرح است و اگر امام زمان(عج) را جز عالم غيب بدانيم با توجه به نظريات قرآنی فاصله‌ای ميان مردم (عالم شهادت) و امام زمان (عج) آنها وجود ندارد.

محمود حيدر گفت: بر اساس اين اصل، می‌گوييم كه انتظار كشيدن مردم برای ظهور امام زمانشان بايد انتظار همراه با عمل و نه انتظار همراه با سكون و ثبات باشد.

وی افزود: انتظار امام موعود يك واقعيت تاريخی است كه محور و اساس فلسفه تاريخی قرآنی است و فلسفه تاريخی كه در درون دين مبين اسلام قرار می‌گيرد با توجه به آن تفسير می‌شود.

حيدر تاكيد كرد: بر اساس انديشه انتظار امام موعود است كه نتيجه می‌گيريم فلسفه تاريخی مد نظر اسلام فلسفه جامعی است كه از زير بار تعيين سرنوشت انسان در نمی‌رود و به آن پاسخی روشن و واضح می‌دهد و خلأ مهم انسان را با مطرح كردن اصل امام موعود پر كرده و به نياز تاريخی انسان پاسخ ‌می‌دهد.

وی اظهار كرد: هر كس كه ديدگاه خود را بر اساس اين فلسفه تاريخ بنيان نهد سرانجام پيروز خواهد شد و به آرامش و خوش فرجامی خواهد رسيد و هر كس آن را نپذيرد انديشه خود را به تعبير قرآنی بر تارهای عنكبوت بنيان نهاده است و سرنوشت او همانند سرنوشت آنانی خواهد بود كه كسی جز خدا را ولی و نصير خود قرار داده‌اند.

محمود حيدر با تبيين اينكه تحقق تمدن قرآن با ظهور امام زمان (عج) يك وعده الهی و سرنوشت حتمی امت اسلامی با اراده و منتظر است، به آيه «وَعْدَ اللَّهِ لَا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ» (وعده خداست‏خدا وعده‌اش را خلاف نمى‏كند ولى بيشتر مردم نمى‏دانند) اشاره كرد.

يادآور می‌شود، همايش بين‌المللی حاكميت معرفتی قرآن در هويت‌سازی تمدنی، عصر امروز 10 مردادماه، با همت جامعة المصطفی(ص) العالمية و با همكاری وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و شورای توسعه فرهنگ قرآنی در حاشيه بيست و يكمين نمايشگاه بين‌المللی قرآن كريم در شبستان مصلی امام خمينی (ره) در تهران برگزار شد.