تضاد نظریه خلقت داروین با آیات قرآن

به گزارش خبرگزاری  بین‎المللی قرآن(ایکنا) از قم، آیت‎الله العظمی جعفر سبحانی ظهر امروز 15 تیر در درس تفسیر سوره زمر در مدرسه علمیه حجتیه گفت: در آیه ششم سوره زمر خداوند بیان می‎دارد که خَلَقَکُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَکُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِیَةَ أَزْوَاجٍ یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ که در حقیقت از این آیات مقصودی خاص دارد.
این مرجع تقلید بیان کرد: سوره زمر در حقیقت به بحث توحید می‎پردازد ولی این توحید در حقیقت توحید خلقتی و خلقی نیست بلکه توحید کردگاری و ربوبی است.
سبحانی با ذکر این مطلب که مشرکان توحید خلقتی را قبول داشتند، تصریح کرد: آنها قبول داشتند که این دنیا را خدایی خلق کرده است ولی در ربوبیت معقتد به این بودند که پروردگار آنها این بت‎ها هستند.
وی با اشاره به اشارات قرآنی در آیه مذکور به بحث خلقت گفت:  در این آیه کوچک، خداوند به سه مدل خلقت خود اشاره می‎کند که نخستین آن، خلقت آفرینش است.
این مرجع تقلید جهان تشیع خاطرنشان کرد: غیر از خلقت آفرینش دو موضوع خلقت حیوانات همچنین انسان در این آیه مورد بحث قرار گرفته است.
وی با اشاره به تحریفات کتب دیگر دینی گفت: آنها در زمینه خلقت زمین و آسمان و انسان تحریفاتی کرده‎اند که جالب است؛ در تورات تحریف شده آمده است که خداوند روزی انسان را خواباند و رگی از بدن او گرفت وبا او زوجش را آفرید.
سبحانی اظهار کرد: خداوند در این آیه بر یکی بودن و وحدت خلقت انسان اشاره می‎کند و خلقت همه انسان‎ها را به آدم نسبت می‏‌دهد و با این تعبیر روی نظریه‎های غیر علمی مثل داروین خط می‎کشد.
وی گفت: امثال داروین معتقد بودند که انسان میمون بوده و در طول زمان به شکل انسان درآمده است که این نظریه از سوی قرآن رد می‏‌شود و خداوند نسبت همه انسانها را به شکل متمرکز به آدم بر می‌گرداند.
سبحانی خاطرنشان کرد: تورات اصلی هیچ تفاوتی بین قرآن و این کتاب وجود نداشت ولی در تورات و انجیل تحریف شده این تفاوت‎ها بسیار آشکار شد.
این مرجع تقلید با ذکر این مطلب که عبارت وَأَنزَلَ لَکُم مِّنْ الْأَنْعَامِ سه نظریه را در پی داشته است، گفت: نظریه اول بیان می‎کند که از آنجایی که خلقت و وجود و بود و نبود حیوانات بستگی کامل به آسمان و خورشید و ابر و باران دارد، پس این حیوانات بر زمین نازل شده‎اند؛ بحث دوم این است که خداوند آنچه که در عالم غیب بوده و بعد به زمین فرو فرستاده است را با انزل در قرآن آورده است.
وی با اشاره به نظریه سوم که بحث رام کردن حیوانات است افزود: این نظریه عنوان می‎‏کند که خداوند به دلیل اینکه اگر حیوانات به قدرت واقعی خود پی ببرند هیچگاه مطیع انسان نخواهند شد و چموشی خواهند کرد به همین دلیل است که آنها را مقامی نازل داد و نازل کرد تا در خدمت انسان باشند.