قرآن تماماً علم و زیبایی است/ در خروج قرآن از مهجوریت سهیم باشیم

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) از خوزستان، توفیق سعدی، شاعر و پژوهشگر خوزستانی، متولد سال 57 در اهواز است. وی در یک خانواده مذهبی پرورش یافت. به گفته او آغاز فعالیتش در زمینه شعر به سال 75 بازمی‌گردد و در سال 86 به مفاهیم قرآنی و طرح آنها در شعر علاقه​مند شد. 

او از عموی خود به‌عنوان مشوق در دنبال کردن این رویکرد در اشعار خود نام می​برد. درباره رویکرد قرآنی خود در شعر گفت: کلاس‌هایی که در کودکی در زمینه قرآن شرکت می‌کردم و نگاه متفکرانه​ای که در آیات قرآن داشتم باعث شد تصمیم بگیریم مفاهیم قرآنی را در شعر به‌کار گیریم. در یکی از اشعاری که سرودم به نام «شعر و شعور»، آیات پایانی سوره شعرا را که به شاعران و تأثیری که می‌توانند در اجتماع داشته باشند، اشاره شده، به شعر درآوردم.

سعدی علاوه بر شعر، به پژوهش در آیات قرآن کریم که متضمن اشارات علمی هستند، علاقه‌مند است. دانشجوی سال آخر دکترای اقلیم‌شناسی دانشگاه خوارزمی تهران است و به اقتضای رشته تحصیلی خود توجه به بعد علمی آیات را نیز حائز اهمیت می‌داند. از این‌رو تصمیم دارد از مفاهیم و آیات قرآن در زمینه فنی و تخصصی خود نیز‌(اقلیم‌شناسی) استفاده کند. این شاعر معتقد است این یک واقعیت است که جامعه ما با استفاه از این ظرفیت می‌تواند در زمینه علمی فعالیت کند.

وی در این باره می‌گوید: در تلاوت‌های روزانه‌ای که دارم به آیات فراوانی برمی‌خوردم که در زمینه پدیده‌های طبیعت و ارتباطاتی است که بین قوانین جهان وجود دارد. گردش خورشید به دور مداری مخصوص: «والشمس تجری لمستقرٍ لها» و حرکت لایه‌های زمین و ... از این نمونه‌ها است. یکی از اهداف وی این است که بعدها به بررسی آیات مربوط به اقلیم‌شناسی در قرآن بپردازد.

سعدی به جایگاه تفکر و تعقل در تعالیم اسلام و آیات قرآن کریم، اشاره کرد و گفت: یکی از بزرگترین نعمت‌هایی که خداوند متعال به بشر عطا فرموده، قدرت تفکر است که انسان را از سایر مخلوقات متمایز می‌کند. در قرآن کریم و احادیث معصومین علیهم‌السلام نیز به اندیشیدن در خلقت آسمان‌ها و زمین و تفکر در آیات قرآن، بسیار سفارش شده و از تفکر به عنوان برترین و بهترین عبادت یاد شده است.

نباید صرفاً به دید کسب ثواب به آیات قرآن نگریست

وی افزود: تعالیم و آموزه‌های قرآن کریم برای بهتر زیستن است و به این آیات نباید صرفاً به دید کسب ثواب نگریست؛ بلکه تفکر لازمه ارتباط با قرآن و بهره‌گیری از آن است. پیامبر اکرم(ص) در این باره می‌فرماید: «لا عباده مثل التفکر»: یعنی عبادتی مانند تفکر نیست.

سعدی اظهار کرد: تفکر و تعقل باعث رشد آگاهی و علم می‌شود و علم واقعی نیز موجب افزایش خشوع و تواضع می‌شود. در این رابطه، قرآن در آیه 28 سوره فاطر می‌فرماید: «إِنَّمَا یخْشَی اللّه مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ»: یعنی از میان بندگان، فقط دانشمندان از خدا می‌ترسند.

وی در رابطه با  اعجاز علمی قرآن کریم گفت: اعجاز علمی قرآن در عصر حاضر برای همگان ثابت شده است. قوانینی که بیش از چهارده قرن گذشته در قرآن به آنها اشاره شده بود با کمک ابزار و تجهیزات پیشرفته، روز به روز آشکارتر می‌شود. یکی از مثال‌ها از این اشارت‌های علمی «تأثیر وسیع و گسترده انسان بر محیط و طبیعت، در مقیاس کره زمین و واکنش طبیعت به آن است» که  در آیه 41 سوره روم خداوند به این مسئله اشاره می‌کند و می‌فرماید: «ظَهَرَ الْفَسَادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ لِیُذِیقَهُم بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ». یعنی، فساد در خشکی و دریا به خاطر کارهایی که مردم انجام داده‌اند ظاهر می‌شود تا بدین‌ وسیله نتیجه بعضی از کارهای خود را بچشند و از راه خطا باز گردند. 

سعدی به تشریح پدیده تغییر اقلیم از دید علمی و قرآنی با اشاره به آیه فوق پرداخت و اظهار کرد: این پدیده که امروزه به‌عنوان مهمترین مسئله جهانی، با آن روبرو هستیم ناشی از عملکرد نادرست انسان است. بشر از دوره انقلاب صنعتی تا عصر حاضر با توسعه بی‌رویه صنایع و با نیت کسب بیشترین سود، موجب تخریب محیط شده است. تحقیقات دانشمندان نشان می‌دهد که وقوع بحران‌هایی چون ذوب شدن یخچال‌های طبیعی قطب، خشکسالی‌ها، سیلاب‌های شدید و طوفان‌های گردو خاک بی‌سابقه، در ارتباط با تغییر اقلیم ناشی از افزایش گازهای گلخانه‌ای و مصرف بی‌رویه سوخت‌های فسیلی است. از اثرات دیگر دخالت انسان در تخریب محیط زیست، احداث سدها و صنایع مورد نیاز بشر، بدون توجه به طبیعت و بدون در‌نظر گرفتن حقوق سایرین است که منجر به خشک شدن تالاب‌ها و بروز بحران‌های محیطی در نواحی مختلف کره زمین شده است.

وی ادامه داد: تغییر اقلیم از مسائل بسیار مهم و پیچیده‌ای است که تاثیرات عظیم و گسترده‌ای را در کل کره زمین ایجاد کرده است. این تأثیرات به گونه‌ای است که حتی دیدگاه‌های علمی و مدیریتی را متحول کرد و بشر به این نتیجه رسید که برای حفظ بقای خود، ناگزیر به تغییر رفتار و احترام به قوانین خلقت است و به جای مدیریت ناکارآمد قبلی به مدیریت سازگار با تغییر اقلیم روی آورده است.

سعدی اظهار کرد: به‌عنوان مثالی از توجه علم جدید به عملکرد انسان و لزوم کنترل فعالیت‌های او در دستکاری محیط، می‌توان به این مسئله اشاره کرد که در روش‌های پیشرفته مطالعات تغییر اقلیم، از سناریوها و مدل‌های پیچیده‌ای به نام مدل‌های گردش عمومی جفت شده جوی ـ اقیانوسی(AOGCM) استفاده می‌شود و پارامتر ورودی اصلی آنها، میزان گازهای گلخانه‌ای است. در واقع، براساس نتایج فعالیت‌های انسانی، وضعیت گذشته و آینده اقلیم، شبیه‌سازی می‌شود و سپس اقدامات سازگاری و پیشگیری از بحران و خسارت‌ها در مدیریت لحاظ می‌شود. این مثال با مفاهیم آیه 41 سوره روم مطابقت دارد بدین معنی که در بخش اول آیه به وقوع فساد یا همان تخریب و نابودی محیط زیست دریایی و خشکی کره زمین اشاره دارد که در مثال فوق، پدیده تغییر اقلیم و بحران‌هایی چون خشکسالی و ... است.

این پژوهشگر ادامه داد: در ادامه آیه، عامل تخریب را عمل و فعالیت نابخردانه انسان، معرفی می‌فرماید و در این مثال این مسئله اثبات شده است که تغییر اقلیم در نتیجه تخریب محیط زیست توسط بشر بوده و گازهای گلخانه‌ای، دی اکسید کربن و اقدامات انسانی موجب این تغییرات و به هم خوردن نظم طبیعت شده است. در ادامه آیه به ضرر و زیان و نتیجتاً لزوم بازنگری انسان اشاره دارد که این مسئله را نیز در عصر حاضر می‌توانیم در بزرگی و شدت بلایای اقلیمی و بحران‌های انسانی، اقتصادی و زیست محیطی ناشی از تغییر اقلیم و همچنین تشکیل نهادهای بین‌المللی نظیر هیئت بین‌الدول تغییر اقلیم و نهادهای ملی همچون وزارتخانه‌های تغییر اقلیم در کشورهای مختلف مشاهده کنیم.

سعدی بر لزوم توجه به تغییر اقلیم در سیاستگذاری‌های کلان و منطقه‌ای در کشور جهت حرکت در راستای توسعه پایدار تأکید کرد و گفت: پدیده تغییر اقلیم که به‌عنوان مثالی در ارتباط با مفاهیم  آیات قرآن کریم به آن اشاره شد، یک مسئله حیاتی و چالش و بحرانی جدی است که در مسائل مختلف کشور باید به آن توجه ویژه‌‎ای داشت. اغلب کشورهای پیشرفته، بر همین اساس برنامه‌ریزی کرده و طرح‌ها و تصمیمات قبلی خود را با لحاظ کردن تأثیرات این پدیده بازنگری می‌کنند. در این رویکرد ممکن است ظرفیت‌یابی احداث سدهای مخزنی، نیروگاه‌های برق‌آبی و طرح‌های انتقال بین حوضه‌ای آب تغییر کند؛ زیرا این طرح‌ها بدون لحاظ کردن اثرات گازهای گلخانه‌ای مطالعه شده‌اند و احتمال دارد با مطالعه مجدد با رویکرد جدید، انجام طرح به گزینه‌ای بحرانی و چالش ساز در آینده تبدیل شود ضمن اینکه بخش عظیمی از سرمایه ملی هدر خواهد رفت.

سعدی شعری علمی به نام «گیاه سبز» با موضوع فتوسنتز سروده است که مطلع آن برگرفته از مفاهیم آیات قرآن در رابطه با تشبیه زنده شدن مردگان در روز قیامت به روییدن گیاهان از خاک است:

خفته‌ای از گور شد بیدار، آب آمد به راه/ جامه سبزی به تن پوشید و نامش شد گیاه

ریشه را در خاک دید و قامتی بالای خاک/ بوسه می‌زد بر تنش موج نگاهی تابناک

گفت: ای زیباتر از زیبا نگاهت، کیستی؟/ چون چراغی روز می‌تابی ولی شب نیستی

گفت: خورشیدم و می‌چرخم درون کهکشان/ تا که جان بخشم به فرمان خداوند جهان

از نگاه من ببارد ذره‌هایی از فوتون/ بر سر چتری مشبّک نام آن باشد ازن

جنس این چتر مشبّک از تری اکسیژن است/ پاسدار اعتدال و نظم و ترتیب ژن است

سبزی این جامه ات در اصل باشد انعکاس/ رنگها را طیف امواج رخم باشد اساس(... )

وی معتقد است هر چه در زمینه قرآن بیشتر فعالیت شود، مطمئناً امکان رشد ظرفیت‌های آن بیشتر است. یک نقاش، یک شاعر، یک نویسنده، یا یک پژوهشگر و... می‌تواند از این مفاهیم ایده بگیرد و بیشتر با قرآن کریم آشنا شود.

این شاعر خوزستانی با بیان اینکه متولیانی که در این زمینه فعالیت می‌کنند مسئولیت بسیار خطیر و بیشتری ‌مقابل قرآن کریم و جامعه دارند، اظهار کرد: در جامعه پیشرفته امروزی، ممکن است موضوعی به شکل و صورت زیبایی عرضه و تحت عنوان فرهنگ به جامعه معرفی شود. جامعه غربی مسائلی را به عنوان فرهنگ به جهان معرفی می‌کند و مورد پذیرش قرار می‌گیرند که در مقابل قرآن هیچ نیستند.

مفاهیم غنی قرآن باید به شکل بسیار زیبا و با تکنیک‌های مختلف به جامعه ارائه شود

سعدی اظهار کرد: ما همه معارف لازم را در قرآن داریم اما نیاز است برنامه‌ریزی بسیار کارشناسی شده و مهندسی شده در مقابل این تهاجم غیر‌فرهنگی صورت بگیرد و مفاهیم غنی قرآن به شکل بسیار زیبا و با تکنیک‌های مختلف به جامعه ارائه شود.

این شاعر قرآنی با تأکید بر اینکه نباید کلیشه‌ای برخورد کنیم، بر استفاده از امکانات پیشرفته در انتقال مفاهیم قرآنی تأکید کرد و گفت: برخی رسانه‌های قرآنی از جمله رادیو قرآن اطلاعات خوبی را به مخاطب منتقل می‌کند اما این رسانه ممکن است گروهی خاص را مخاطب قرار دهد و جذب کند. ابزارهای دیگری وجود دارند که قابل استفاده است، از بنرهای تبلیغاتی گرفته تا نمایشگاه‌ها و جشنواره‌هایی که تحت عنوان نقاشی بر اساس مفاهیم قرآ‌ن کریم یا ایده‌های نو در مهندسی بر اساس قرآن و ... . این ایده‌ها باعث می‌شود جامعه کم‌کم ارتباط خود را با قرآن بیشتر و به شکل بسیار بهتر پیدا کند و قرآن وارد زندگی مردم شود. برای استفاده از مفاهیم قرآن کریم بستر فرهنگی آن باید آماده شود تا هر قشری و هر سطح سنی از آن بهره‌ بگیرند.

وی در خصوص حوزه فعالیت خود در زمینه شعر قرآنی گفت: حوزه شعری که در آن فعالیت می‌کنم با ترجمه آیات متفاوت است. تلاش کردم مفاهیم و معانی را از آیات مختلف در یک شعر جمع کنم و به مخاطب انتقال دهم.

این شاعر به شعری که با الهام از آیات نخست سوره علق سروده است اشاره کرد و گفت: این شعر را در سفر حج عمره، مصادف با عید مبعث سال 1393، برنامه شعر قرآنی خود در مکه مکرمه خواندم  در این سوره می‌خوانیم: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ...»:

شهر پر از بتکده و زور بود/ غار حرا لیک از آن دور بود

بود جوانی، نه، جواهر نشان/ روی زمین بود ولی کهکشان

سینه او آینه‌ای پاک داشت/ چهره او رنگ ز افلاک داشت

همچو حرا در سفر نور بود/ شهر پر از بتکده و زور بود

سوی حرا با لب خاموش رفت/ با دل غمدیده و آغوش رفت

غار حرا! جنس دلت سنگ نیست/ حال و هوای تو بدآهنگ نیست

غار حرا! محرم اسرار من!/ یاور مستانه و هشیار من!

در عجبم این همه نیرنگ چیست؟/ خانه توحید و بت و سنگ چیست؟

یار حرا، مرد چهل ساله شد/ غنچه دیروز، گل لاله شد

سوی حرا رفت و برآشفته بود/ تشنه یک جمله ناگفته بود

جمله ناگفته زبان باز کرد/ گفت بخوان، وحی سرآغاز کرد

گفت که با نام خدایی بخوان/ کز کرم او شده هستی جهان

او که بشر را ز علق آفرید/ خلقت عالم همه حق آفرید(.... )

سعدی شعری را با عنوان «شعر و شعور» سروده است. وی که این مثنوی را با الهام از آیات 227-224  سوره الشعراء سروده است، درباره شعر خود می‌گوید: در بحث نگاه قرآن به شاعران که در سوره شعرا مطرح شده است جهت اینکه تصور می‌کردم شاید از این آیات برداشت کاملی نشود مفاهیم آن را به شعر درآوردم و سعی کردم مفاهیمی که نزدیک به مفاهیم آیه است را در قالب شعر آورم.

سعدی در توضیح شعر خود گفت: بخش اول این آیات چنین می‌فرماید که شعرا را مردم جاهل دنبال می‌کنند، آیا نمی‌بینی که در هر وادی وارد می‌شوند و چیزهایی را می‌‎گویند که انجام نمی‌دهند، به جز آنان که ایمان آورده‌اند و عمل صالح انجام داده‌اند. این جا نکته‌ای وجود دارد؛ اولاً شعر چه در دست اهل ایمان و چه در دست افراد بی‌ایمان، ابزاری قوی محسوب می‌شود که می‌تواند جامعه را به راستی هدایت کند یا آن را به گمراهی بکشاند. این نکته، قدرت و توانایی ابزار هنر و شعر را نشان می‌دهد.

این شاعر قرآنی توضیح داد: مثل عبارت «لااله الاالله» که وقتی جزء اول آن گفته شود کفر مطلق است و وقتی کامل گفته می‌شود بیانگر توحید کامل است. این جا بین دو بخش آیات سوره شعرا یک (الّا) قرار دارد و می‌گوید شعرا را مردم جاهل پیروی می‌کنند مگر شاعرانی که ایمان دارند و عمل صالح انجام دادند. این مفاهیم را به شعر درآوردم به جهت اینکه با نگاهی سطحی ممکن است چنین تصور شود که قرآن روی این هنر خط بطلان کشیده است و این صحیح نیست. «وَالشُّعَرَاء یَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وَادٍ یَهِیمُونَ، وَأَنَّهُمْ یَقُولُونَ مَا لَا یَفْعَلُونَ، إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ»:

خداوند عرش و خداوند جان/ به دورم بدار از چنان شاعران

همانان که گفتی منادی شدند /«یهیمون فی کل وادی» شدند

بدون تعهد قلم می‌زنند/به وادی ناحق قدم می‌زنند

بگفتند و گویند و لایفعلون/ بدورم کن از نسل لایعقلون

خدایا زبانم اگر شاعر است/ دل و جان و جامم تو را شاکر است

اگر در تخیل فرو می‌روم/ به سوی افق رو به رو می‌روم

کلید زبانم فقط نام توست/ و این سینه‌ام تشنه جام توست

مرا بار دیگر ز من کن جدا/ برای زبانم سخن کن جدا

مبادا زبانم بلغزد دمی/ که شاید بدست آورد گندمی

مبادا که روزی شوم رو سیاه/ به رویم ببندی خدایا نگاه

خداوند ترس و هراسم تویی/ و جان‌بخش هوش و حواسم تویی

به نامت که هستی از آن جان گرفت/ و نور کلامت که قرآن گرفت

به تاریکی‌ام روشنی کن عطا/ مرا بار دیگر ز من کن جدا

مرا بار دیگر به دامم کشان/ جهان را درون کلامم نشان

به شعرم شعوری که خواهی بده/ زبان را عروجی الهی بده

زبانی که تنها ستاید تو را/ و گل‌واژه‌هایش بود کربلا

زبانی که  از حق بگوید سخن/ نه از قد رعنا و زیبای زن

به جز بر درت بی‌نیازم نما/ مرا شاعر وحی و رازم نما

وی در پاسخ به اینکه آیا برنامه‌ای برای انتشار آثار خود از طریق چاپ کتاب یا همکاری با رسانه‌های گروهی دارید؟ گفت: متأسفانه به خاطر مشغله زیاد تاکنون آثارم را چاپ نکرده‌ام. البته دوستان و علاقه‌مندانی که در برنامه‌های اجرای اشعار قرآنی با آثار بنده آشنا می‌شدند ابراز محبت کرده و پیشنهادهایی برای همکاری در چاپ کتاب داده‌اند، اما این کار پیگیری و برنامه‌ریزی ویژه‌ای می‌طلبد که تاکنون حاصل نشده است. در زمینه همکاری بار رسانه‌ها نیز با توجه به اینکه در برنامه‌های شعر قرآنی، ابتدا آیات قرآن را به صورت ترتیل تلاوت می‌کنم و سپس به شعر خوانی می‌پردازم، رادیو و تلویزیون و یا تهیه لوح فشرده تصویری با نماهنگ مناسب می‌توانند گزینه‌های خوبی برای انتقال مفاهیم قرانی در قالب شعر قرآنی باشد و در صورتی که شرایطی برای خدمت به قرآن از این طریق فراهم شود، علاقه و آمادگی آن را دارم که فعالیت کنم.

این شاعر قرآنی درباره علاقه‌مندی به شعر ادامه داد: واقعیت این است که خداوند زیباست و زیبایی را دوست دارد انسان به عنوان خلیفه خدا این زیبایی را دوست دارد. قرآن تماماً زیبایی است اما وقتی فردی، کتاب قرآن را نمی‌گشاید تا با آن آشنا شود نمی‌تواند از زیبایی‌هایش بهره‌مند شود. شعر و هنر به عنوان ابزاری شناخته شده، می‌تواند در تمام سطوح افراد جامعه را تحت تأثیر قرار دهد و به‌عنوان یک ابزار مفید برای نشر معارف استفاده شود.

قرآن برای فهم و درک است

سعدی در‌خصوص توجه به ارتباط با قرآن معتقد است متأسفانه این ارتباط در اغلب خانواده‌ها آن طور که شایسته باید باشد، نیست، چرا که بسیاری از خانواده‌ها و افراد جامعه با قرآن نا آشنا هستند. قرآن نه برای تزیین طاقچه است نه برای مسابقه و نه صوت زیبا‌(گرچه صوت زیبا خوب است و ابزار خوبی است که فرد می‌تواند به وسیله آن قرآن را به گوش مخاطب برساند ولی هدف نیست)، و نه برای رکورد گذاشتن. بلکه برای فهم و درک است؛ اگر از یک آیه استفاده کنیم تأثیر آن در زندگی و جامعه ما لحاظ می‌شود و باعث خیر و برکت و پیشرفت می‌شود. کارهای زیادی در این راستا انجام شده اما بهره‌گیری از تکنولوژی روز و ابزارهای متفاوت و مدیریت آن از طریق ابزار هنر، شعر و ... باعث می‌شود فرهنگ قرآن به شکل کارشناسی شده تری ، وارد جامعه شود.

وی با تصریح به مهجوریت قرآن گفت: این موضوع را در یک مثنوی به عنوان «روز حسرت» به شعر درآورده‌ام. این یک واقعیت است که امت حضرت رسول اکرم(ص)، قرآن را مهجور کردند ـ حداقل ما باید مواظب باشیم از افرادی نباشیم که قرآن را کنار گذاشته و این منبع وسیع و بی‌انتها را نادیده بگیرند.

خداوند در سوره فرقان آیات 30- 25 می‌فرماید: «وَیَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاء بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِکَةُ تَنزِیلًا، الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَکَانَ یَوْمًا عَلَى الْکَافِرِینَ عَسِیرًا، وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى یَدَیْهِ یَقُولُ یَا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا، یَا وَیْلَتَى لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِیلًا، لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِی وَکَانَ الشَّیْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا، وَقَالَ الرَّسُولُ یَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا»:

ندا آمد که روزی آسمان را ابر می‌برّد/و از پشت شکافش آخرین آهنگ می‌غرد

زمین گویا ملائک را به سوی خویش می‌خواند/و بر تن هر چه را دارد ز روی خویش می‌راند

به یاد آور همان روزی که مالک ذات رحمان است/و میزان عدالت هم کتاب و وحی قرآن است

و روزی را به یاد آور که دفتر راز بگشاید/زبان‌ها بسته می‌ماند و دفتر پیش می‌آید

مفرّی نیست کافر را و دوزخ سخت می‌جوشد/زبان خاموش می‌گردد و زهر تلخ می‌نوشد

و روزی را که از وحشت هزاران بار می‌میرد/همان ظالم که از حسرت به دندان، دست می‌گیرد

و گوید کاش در دنیا سزای خویش می‌بردم/و با عشق محمد هم مسلمان‌وار می‌مردم

و باز ای کاش می‌دیدم زوال دار فانی را/و می‌دیدم سرانجام رفاقت با فلانی را

خداوندا پشیمانم و می‌‌دانم دگر دیر است/و می‌دانم که پیغمبر ز دستم سخت دلگیر است

خدایا وای بر حالم چه شد آیا نمی‌دیدم؟/و قدر لحظه‌هایم را چه شد آخر نفهمیدم

جواب آمد که قرآن را برای رحمت آوردم/و نور شمع وحی ام را برای امت آوردم

نیاوردم کتابم را که مهجور و رها گردد/فدای جهل و تاریکی و زرنگار و جفا گردد

نه قدر شمع دانستی نه از آن بهره‌ای بردی/و قرآن و پیمبر را ز کار خویش آزردی

جفا بر خویش بنمودی و اکنون کور می‌مانی/درون آتش دوزخ ز لطفم دور می‌مانی

سعدی تصریح کرد: مهجور بودن قرآن موضوعی است که به صراحت قرآن آن را مطرح کرده است و ما به سهم خود هر کس که صاحب هنر یا ایده‌ای هست باید تلاش کنیم در خدمت به قرآن کریم و مهجور نبودن آن در جامعه سهیم باشیم و بالأخص متولیان امور قرآنی، در پیشگاه خدا و قرآن کریم مسئول هستند.

این شاعر اشعار خود را معمولا پس از تلاوت آیات می‌خواند. وی در این باره معقتد است: ترکیب هنر تلاوت قرآن کریم و هنر شعر، ترکیب مناسبی برای انتقال این مفاهیم به مخاطب است. یکی از کاربردهای این ترکیب می‌تواند در هنگام اذان که پیش از آن آیات قرآن تلاوت می‌شود، باشد. به این معنا که آیاتی به صورت ترتیل تلاوت شوند و پس از آن شعری الهام گرفته از قرآن خوانده شود. این امر کمک می‌کند مخاطبان بیشتری تحت تأثیر مفاهیم آیات قرآن قرار بگیرند.

توفیق سعدی از سال 81 تاکنون در سازمان آب و برق خوزستان مشغول به کار است. وی به عنوان رئیس گروه بررسی‌های آماری و رایانه در معاونت طرح و توسعه سد و نیروگاه ، انجام وظیفه می‌کند. در سال 1389 به عنوان جوان نمونه صنعت آب و برق خوزستان انتخاب شد. در زمینه اقلیم شناسی 7 مقاله به زبان انگلیسی و فارسی دارد.