Maestro del Corano egiziano annuncia il completamento del "Mushaf Al-Ummah"
Il progetto prevedeva la registrazione della recitazione del Sacro Corano secondo le letture e le narrazioni note agli studiosi e, soprattutto, una combinazione di una copia cartacea ed elettronica dell'intero Sacro Corano chiamata Mushaf Al-Ummah.
Al-Maasrawi, ex Gran Sceicco di Quraa in Egitto, ha completato la registrazione della recitazione alcune settimane fa e ha iniziato a collaborare con la Fondazione Restu per caricarla su applicazioni elettroniche, dove i recitatori del Corano possono ascoltare la loro narrazione preferita.
Al-Maasrawi ha adattato e sviluppato questo progetto dopo otto anni di lavoro in Malesia, partendo da un progetto simile in Pakistan a cui lui stesso aveva partecipato. Questa è la prima volta che il Sacro Corano viene registrato in Malesia con una sola voce secondo tutte le narrazioni note.
Al-Maasrawi è professore presso l'Università Islamica di Al-Azhar ed ex presidente del Comitato Coranico di Al-Azhar.
In un'intervista con Al Jazeera, ha parlato del suo sogno di vivere una vita intera con il Corano. Di seguito alcuni estratti dell'intervista:
D: Ci parli di lei.
R: La mia vita è iniziata in un villaggio di Dakahlia (Egitto), dove ho imparato a memoria il Corano all'età di 10 anni. Poi mi sono iscritto all'Istituto di Recitazione del Corano a Shibra e ho conseguito il massimo dei voti, specializzandomi nella recitazione del Corano. In seguito, ho conseguito una laurea specialistica in studi arabi e islamici presso l'Università di Al-Azhar, seguita da un master e un dottorato in Hadith.
D: Cosa l'ha spinta a dedicarsi alla scienza della Qaraat (recitazione)?
R: Ho imparato la scienza della recitazione in modo sistematico e accademico da professori universitari. La scienza della recitazione è una scienza unica e rara, di cui solo poche persone sono padrone. Pertanto, ho preferito studiare questa scienza in tutte le sue branche, perché non si limita alla recitazione, ma è anche correlata alla scrittura del Corano e alla sua punteggiatura, e a varie altre scienze come il Waqf e l'Ibtida.
Queste sono molte scienze che solo gli esperti conoscono e pochi sono esperti in questo campo.
D: Ora che risiedi in Malesia, quali attività coraniche ti piacerebbe svolgere?
R: Ho studiato all'Istituto di Recitazione Coranica di Al-Azhar e ho notato che c'erano molti studenti malesi che studiavano lì. In effetti, gli studenti malesi erano il gruppo più numeroso di studenti stranieri inviati lì.
Sono arrivato in Malesia per la prima volta nel 1979 e da allora ci sono stato molte volte. Ho visitato diversi istituti coranici in Malesia. L'interesse della Malesia per la recitazione coranica è molto antico, non è nuovo.
Quindi, mi sono reso conto che il popolo malese, in particolare gli studenti interessati a questo argomento, ha bisogno di qualcuno che li aiuti e li tenga per mano nella diffusione di questa scienza e che li aiuti a raggiungere un alto livello di competenza e padronanza.
D: Qual è il tuo progetto personale?
R: Il progetto personale che ho qui con il professor Abdul Latif Mirasa, proprietario del complesso editoriale del Corano noto come Fondazione Restu, è la firma di un memorandum d'intesa per creare un progetto per la recitazione del Corano chiamato "Mushaf Al-Ummah" (Il Corano della nazione musulmana), che include le dieci recitazioni. Gli studenti malesi hanno bisogno di questa conoscenza, perché studiano in Egitto e in alcuni paesi come l'Arabia Saudita e poi tornano nei loro paesi per insegnare agli studenti malesi.
Se questo progetto diventa popolare tra gli studenti malesi, la loro conoscenza e padronanza della scienza, soprattutto se scritta e scientifica, aumenterà.
Mushaf Al-Ummah è un progetto unico. La Fondazione Restu pubblica numerose copie del Corano, ma molte narrazioni, come la narrazione di al-Susi da Abu Amr, la narrazione di Hisham da Ibn Amr, la narrazione di al-Duri da Ibn Hashim, la narrazione di al-Duri da Kasa'i e la narrazione di Khalaf da Hamza, non erano disponibili. Se lo erano, erano sparse in diversi paesi e non hanno ricevuto molta attenzione.
Ho scoperto che il Malaysian Quran Printing and Publishing Complex era molto interessato a questo tema, soprattutto perché aveva capacità che molte tipografie coraniche non avevano. Ho viaggiato molto e visitato molte tipografie coraniche, ma non ho trovato un complesso o una tipografia di queste dimensioni.
D: Da quello che hai detto, ho capito che nel tuo piano c'è una fusione tra la versione cartacea e quella elettronica del Corano. Potresti chiarirci questo punto?
R: In effetti, l'idea di registrare narrazioni e caricare i relativi file audio sulla versione stampata del Corano è stata proposta per la prima volta in Pakistan. Stavo supervisionando questo progetto nel 2016, il che mi ha portato a registrarlo con la mia voce.
Non sto criticando nessuno, ma non tutti sono uguali nel recitare e correggere il Corano. Ero il supervisore di questo progetto presso l'Università di Lahore e diverse copie sono state stampate per conto del Kuwait.
Ma come opinione generale
e un progetto integrato con un singolo audio, non è successo. Così ho deciso di avviare questo progetto e ho iniziato a registrare le narrazioni del Corano in Malesia nel 2018, terminandolo qualche tempo fa. Alhamdulillah, il processo di registrazione ha richiesto otto anni.
D: Conosciamo le sette e le dieci recitazioni... ma da dove viene la ventina?
R: La recitazione è una cosa, la narrazione un'altra. La recitazione è attribuita a un leader, come abbiamo sentito parlare della recitazione dell'Imam Nafi, della narrazione di Qalun o Warsh. Quindi la recitazione è specifica del leader, ma la narrazione è attribuita al suo allievo. Quindi diciamo: la narrazione di Hafs da Asim; cioè, la recitazione è per l'Imam Asim e la narrazione è per Hafs, che è il suo allievo.
D: Cosa si intende qui per "il Corano della Ummah"?
R: Significa un Corano per l'intera Ummah musulmana.
D: E le altre versioni del Corano? Non sono destinate alla Ummah musulmana?
R: Questo è solo un nome. Ogni progetto ha un nome e chiunque può scegliere il nome che preferisce: Mushaf al-Ummah (Corano della Nazione), Mushaf al-Hufaz (Corano dei Memorizzatori), Mushaf al-Faezeen (Corano degli Eletti) o Quran Majid. Questi sono nomi multipli. Ho concordato con i funzionari della Fondazione Restu che questa registrazione si chiamerà "Mushaf al-Ummah: una raccolta completa di 10 letture".
Alhamdulillah, i calligrafi più abili sono stati scelti per scrivere questo Mushaf, il più abile dei quali è Abdul Baqi, che, Alhamdulillah, ha scritto questo Corano.
D: Perché ci affidiamo ai calligrafi quando disponiamo di tecnologie avanzate per la stampa elettronica?
R: La tecnologia ha i suoi limiti. La stampa viene effettuata sulla base di copie della scrittura a mano dei calligrafi. I computer possono produrre font solo sulla base di ciò che i calligrafi hanno scritto, a meno che non si tratti di un font standard. Le persone sono abituate a vedere il Corano in modo bello, e la calligrafia può essere bella solo se scritta da un calligrafo.
D: Esiste una transizione dal Corano cartaceo al Corano digitale?
R: Il Corano digitale include versioni manoscritte ed elettroniche. Tuttavia, c'è una differenza significativa tra un bel manoscritto con punteggiatura corretta al 100% e una versione elettronica. Ad esempio, se usiamo un telefono cellulare e apriamo l'applicazione Mushaf Medina, questo Corano è tratto dal manoscritto originale di Medina.
D: Vorrei chiedere informazioni sulla natura dell'implementazione del progetto. Si tratta di Mushaf in Tajweed o Tarteel?
R: Tajweed e Tarteel sono la stessa cosa, perché Dio ha detto: "E recita il Corano con Tarteel". Tuttavia, Tarteel è noto nell'era attuale come recitazione fluente, il che significa che chi recita, come sentiamo dallo sceicco Abdul Basit o da Al-Husari, recita ciò che è stato letto e riconosciuto come Corano.
Ma nel caso del Tajweed, chi recita deve essere esperto in Tajweed. Tuttavia, oggigiorno, Majood è qualcuno che recita con una bella voce.
D: Ha menzionato la Fondazione Restu. Vorrei concludere con il ruolo di questo centro nel progetto Mushaf Al-Ummah.
R: Il ruolo affidato alla Fondazione Restu è molto importante. Né io né nessun altro può assumersi il compito di preparare il Mushaf Al-Ummah con sole dieci letture. La Fondazione Restu può assumersi questo compito perché ha molti calligrafi, un totale di 10, e possiede numerosi manoscritti del Corano. Ciò ha reso più semplice per noi trascrivere le narrazioni su questi manoscritti, cosa che avrebbe richiesto molto tempo.
