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Zweiter und letzter Teil

Jacob Ibn Yisrael Halevi und hebräische Übersetzung des Korans aus dem Italienischen

18:05 - December 15, 2024
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IQNA- Die erste hebräische Übersetzung des Korans wurde 1636 n. Chr. von einem jüdischen Rabbiner aus Venedig aus dem Italienischen angefertigt, das in einfachem Hebräisch verfasst und voller sprachlicher Fehler ist.

IQNA: Im ersten Teil dieses Artikels untersuchten wir die Vertrautheit der Juden mit dem Heiligen Koran und den Manuskripten des Korans auf Hebräisch sowie verfügbaren hebräischen Übersetzungen des Heiligen Korans. (Quelle: Tafsir Net)

In diesem Artikel war es wichtig, den frühen Stadien der Koranübersetzung im Kontext der jüdischen Korrespondenz Aufmerksamkeit zu schenken, die einen wichtigen Einfluss auf die klassische Koranforschung hatten.

Im zweiten Teil untersuchen wir die hebräische Übersetzung des Korans des jüdischen Rabbiners Yaqub bin Yisrael Halevi aus Venedig.

 

Jacob Ibn Yisrael Halevi und die hebräische Übersetzung des Korans aus der italienischen Sprache

Die erste hebräische Übersetzung des Korans wurde 1636 von dem jüdischen Rabbiner Jacob Bin Yisrael Halevi aus Venedig aus dem Italienischen angefertigt. Diese in einfachem Hebräisch verfasste Übersetzung ist voller sprachlicher Fehler, insbesondere im Zusammenhang mit der Satzharmonie.

 

Halevis Übersetzung wurde in vier sehr ähnlichen Manuskripten mit geringfügigen Unterschieden verfasst. Diese Unterschiede können in der Struktur der Wörter oder ihrer Schreibweise liegen, wie zum Beispiel beim Wort: „מהימיט“ (Mahimat) versus „محمد“ (Muhammad) und auch „הקב״ה“ (einer der Titel Gottes im jüdischen Denken). versus „ה״“ . Im Allgemeinen sind diese Manuskripte etwas klein. Dazu gehört Folgendes:

 

A) Bodleiana-Manuskript auf 102 Seiten, das im Vergleich zu anderen in rabbinischem Italienisch verfassten Manuskripten klein und kompakt ist. Auf der Titelseite dieser Ausgabe steht geschrieben: Das Buch des Korans, das von der Hand des Oberrabbiners Qazi Ya'qub aus der Familie Halevi aus dem Arabischen im Jahr 1636 in die heilige Sprache [d.h. Hebräisch] übertragen wurde.

 

b) Das Manuskript der British Library in London auf 134 Seiten, das in quadratischen Buchstaben (einer alten Form hebräischer Buchstaben) geschrieben ist und offenbar im 17. Jahrhundert in Indien angefertigt wurde. Dieses Buch ist sehr verzerrt und schwer zu lesen.

 

c) Manuskript des St. Petersburger Zentrums für Orientalistik auf 100 Seiten, in orientalischer Schrift verfasst und 1653 in Amsterdam gedruckt, gut lesbar. Es fehlen jedoch 4 Seiten davon (Seiten 35 bis 38, basierend auf der Seitennummerierung des Autors). Dies geschah auch in anderen Manuskripten.

 

Diese Übersetzung ist in drei Teile gegliedert, der erste Teil enthält die Einleitung und besteht aus 13 Kapiteln, und der zweite und dritte Teil beziehen sich auf die Übersetzung des Korantextes.

 

d) Das Manuskript des St. Petersburger Zentrums für Orientalistik ist in aschkenasischer Schrift (westjüdischer Schrift) verfasst und stammt aus dem 20. Jahrhundert und zwar mit seiner Titelseite sowie den ersten drei Seiten der Einleitung und einige der anderen Seiten fehlen.

 

Übersetzung des Korans ins Lateinische

Das Original dieser Übersetzung ist die Übersetzung von Robert von Ketton (Robertus Ketenensis), die 1143 direkt vom Arabischen ins Lateinische übersetzt wurde und ein Muslim namens Muhammad arbeitete mit ihm bei der Übersetzung zusammen. Es scheint, dass Mohammed sich des umstrittenen Zwecks dieser Übersetzung nicht bewusst war.

 

Auch eine Reihe von Juden, die mit der arabischen Sprache vertraut waren, beteiligten sich an diesem Übersetzungsprojekt und halfen diesem Projekt bei der exegetischen Literatur sowie dem neuen Erbe, das in die Übersetzung des Korantextes einfloss.

 

Während im 17. Jahrhundert in Europa eine Atmosphäre des Hasses und der Feindseligkeit gegenüber der islamischen Religion herrschte, akzeptierte die katholische Kirche Kettons Übersetzung nicht, bereitete jedoch diese Übersetzung für den Druck vor, um den Einfluss der islamischen Religion auf Europa zu bekämpfen. Zum ersten Mal wurde diese Übersetzung 1543 von Johannes Oporinus in Basel, Schweiz, veröffentlicht.

 

Zusätzlich zur Übersetzung des Korans umfasste diese Sammlung islamisches Material über die Religion des Islam und den Propheten (Friede sei mit ihm) sowie kontroverses Material von Peters Venerabilis. Der Druck dieser Übersetzung wurde aufgrund des Drucks der Kirche eingestellt und nach der persönlichen Intervention von Martin Luther aufgrund des Erfolgs dieser Übersetzung 1550 in Zürich wieder aufgenommen.

 

Struktur, Inhalt, Merkmale und Quellen der Halevi-Übersetzung

Vier ähnliche Manuskripte: Zu Beginn dieser vier Versionen sind viele nicht koranische Materialien, deren Quelle islamische Literatur ist, in Abschnitt A enthalten, und danach ist die Übersetzung des Korantextes in den zwei Abschnitten B und C enthalten.

 

Die Ähnlichkeit zwischen diesen vier Manuskripten, sowohl in der Struktur als auch im Inhalt, bestärkt die Hypothese, dass sie alle vom selben Original übertragen wurden.

 

Zweck und Beweggründe von Halevis Übersetzung

Zwei Forscher befassten sich mit der Frage nach dem Zweck der hebräischen Übersetzung von Halevi. Erstens: M. Feinstein, der das Manuskript der hebräischen Übersetzung aus dem Niederländischen untersuchte und sagt: Wie die beiden Manuskripte von Oxford und London scheint Washingtons hebräische Übersetzung weit vom arabischen Text des Korans entfernt zu sein. Daher sind alle diese Manuskripte das Ergebnis eines umstrittenen Zwecks, wenn nicht sogar Produkt eines feindseligen Geistes.

 

Hawa Lazarus Yaffe äußert sich ähnlich: Hebräische Übersetzungen des Korans sind nicht korrekt und enthalten auch kontroverse Literatur gegen Muhammad (s.) und seine Lebensgeschichte. Unterdessen änderte Hawa Lazarus Yaffe wenig später seine Meinung und glaubte, dass die hebräische Übersetzung des Korans aus der italienischen Sprache eine Nachahmung der Übersetzungen nichtjüdischer Nachbarn sei.

 

Übersetzt ins Persische von Fereshte Seddiqi

Übertragen ins Deutsche von Stephan Schäfer

 

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