احيای انديشه شورا گرايی؛ ثمره تفسير نوين طالقانی از قرآن
گروه سياسی: نماينده مردم زنجان در مجلس ششم، احيای انديشه شوراگرايی را يكی از ثمرات تفسير سياسی و اجتماعی آيتالله طالقانی از قرآن كريم دانست و گفت: قرآن كريم بر اين نكته تأكيد دارد كه «امور مسلمانان شورايی است» و نماد اين شورايی بودن جمهوريت است.
به گزارش خبرگزاری بينالمللی قرآن(ايكنا) شعبه زنجان، حجتالاسلام ابوالفضل شكوری، نماينده مردم زنجان در مجلس ششم شورای اسلامی عصر روز گذشته، 19 شهريورماه در مراسم بزرگداشت آيتالله طالقانی، با بيان اينكه شخصيت آيتالله طالقانی همچون اقيانوسی بیكران است، اظهار كرد: ايشان بسيار مشهور اما در عين حال ناشناخته است؛ در سالهای اخير مذاق سياسی رجال حاكم، بر نمیتابيد تا افرادی همچون آيتالله طالقانی و انديشههای ايشان در سطح جامعه مطرح شود.
وی ادامه داد: در طول 8 سال گذشته مراسمهای بزرگداشت ايشان يا برگزار نشد و يا با كمرونقی تمام داير شد اما اكنون با روی كار آمدن دولت تدبير و اميد اين فضا متحول شده است.
اين مقام مسئول تصريح كرد: آيتالله طالقانی به طور مسلم يك فقيه و مجتهد عالیرتبه بود اما تمايلی به مرجعيت دينی نداشت، نه اينكه صلاحيت آن را نداشته باشد چراكه ايشان اجازه مرجعيت خويش را از سوی شيخ عبدالكريم حائری (مؤسس حوزه علميه قم) دريافت كرده بود اما بيشتر همت وی بر حل مشكلات روز مسلمانان متمركز بود و اين كار را بر مرجعيت دينی اولی میدانست.
حجتالاسلام شكوری خاطرنشان كرد: عصر طالقانی، دوران بحران ايدئولوژيك برای جامعه ايران بود كه بیخدايی را در قالب لائيسم در بين مردم ترويج كرده و همچنين در اين دوران حزب توده بر سر كار آمده بود و چون مرام كمونيستی داشت، به دنبال ترويج اين ايدئولوژی در سطح كشور بود؛ بنابراين كمونيسم و ماركسيسم به عنوان يك تهديد جدی عليه اسلام، جوانان را از دامن خانوادهها میربود و موحدين را ملحد میساخت و آتشی بر خرمن ايمان مؤمنان بود.
نماينده مردم زنجان در مجلس ششم شورای اسلامی بيان كرد: عالمان بسيار نادری در آن عصر بودند كه به مبارزه با اين بحران اعتقادی برخاستند كه در رأس آنها آيتالله طالقانی قرار داشت. ايشان در مبارزه با ماركسيسم كارهای زيادی انجام داد از جمله اينكه دين مبين اسلام را وارد دانشگاهها كرد و اين امر در زمانی اتفاق افتاد كه اتخاذ چنين تصميمی از سوی ديگران مورد تمسخر قرار میگرفت.
وی با تأكيد بر اينكه آيتالله طالقانی هدايت جوانان را مهمترين وظيفه خويش تلقی میكرد، گفت: ايشان از گرفتار شدن جوانان در ميدان هجوم ايسمها و مكتبهای نوظهور جلوگيری كرده و اجازه نداد كه آنان در اين مهلكه غرق شوند.
اين مقام مسئول عنوان كرد: آيتالله طالقانی رو به قران آورد و با قرآن به صحنه آمد تا به اكثريت مردم، مفاهيم اين كتاب آسمانی را بياموزد، در دورهای كه قران منحصراً به قرائت بر سر مزار خلاصه میشد در حالی كه قرآن كريم، كتابی برای ارائه الگوی زندگی است و اين مفهوم را برای نخستينبار ايشان در عصر حاضر مطرح كردند.
حجتالاسلام شكوری خاطرنشان كرد: جلسات تفسير قرآن آيتالله طالقانی در سالهای حبس در زندان نيز ادامه پيدا كرده و نتايج آن در قالب كتاب «پرتوی از قرآن» گردآوری و منتشر شد كه يكی از بهترين تفاسير به زبان فارسی است.
وی با بيان اينكه در عالم تفسيرنگاری، شيوههای گوناگونی برای اين امر وجود دارد، گفت: آيتالله طالقانی مبدع و مبتكر روش جديدی بود كه براساس آن تفسير سياسی و اجتماعی از قرآن كريم ارائه میداد و تا قبل از اين ايشان چنين تفسيری در جامعه سابقه و رواج نداشت.
اين مقام مسئول ادامه داد: هر چند بعد از وفات ايشان، اين روش تفسير توسط ديگران ادامه نيافت اما كم و بيش در دنيای اسلام در ميان اعراب و در ايران پیگيری شد و نبايد از اين نكته غافل شد كه حاصل اين نوع تفسير قرآن كريم ثمرات بیشماری را برای جامعه به ارمغان آورد.
حجتالاسلام شكوری، احياء انديشه شوراگرايی را يكی از ثمرات تفسير سياسی و اجتماعی آيتالله طالقانی از قرآن كريم دانست و خاطرنشان كرد: قرآن كريم بر اين نكته تأكيد دارد كه «امور مسلمانان شورايی است» نماد اين شورايی بودن جمهوريت است و به همين دليل بود كه امام خمينی(ره) به اصل «جمهوريت» و «اسلاميت» تأكيد داشت.
وی تأكيد كرد: در برخی مقاطع از تاريخ انقلاب اسلامی روحانيون حوزهنشين اين اصل را زير سؤال برده و گفتند: «هر چند امام راحل بر اين نكته تأكيد داشتند اما تزئينی است.» در حالی كه اين امر در قرآن كريم پيشبينی شده است و تزئينی و تشريفاتی نيست بلكه عين حقيقت است.
اين مقام مسئول ادامه داد: جمهوريت، شوراگرايی دخالت رأی مردم تزئين نبوده و تأسيس است و مشروعيت ايجاب میكند كه حتی ائمه معصومين(ع) با اينكه معصوم بودند و حق ولايت با آنها بود، چون زمينه اجتماعی وجود نداشت، از اين امر صرف نظر كرده و برای تصدی حكومت جنگ نكردند.
حجتالاسلام شكوری ابراز كرد: در دين مبين اسلام تغلب (غلبه) وجود نداشته و مردود است بلكه شورا، مشروعيت دارد اما خلفا همه با شمشير و قهر و غلبه تصدی امور حكومتی را به دست گرفتند در حالی كه قهر و غلبه در دين مبين اسلام مشروعيتآفرين نيست.
وی متذكر شد: ائمه معصومين(ع) كار علمی كرده و ارشاد و هدايت جامعه را برعهده گرفتند؛ بر اين اساس شورا و رأی مردم تزئينی نيست و اين نكته آيتالله طالقانی در سطح جامعه ترويج داد كه در پی آن شورا وارد قانون اساسی شد و پس از 14 قرن اين اصل قرآنی، سازماندهی شد بنابراين نظام ما، شورايی است.
نماينده مردم زنجان در مجلس ششم شورای اسلامی، توجه به نظام اقتصادی در اسلام را جزو عناصری دانست كه معدود افرادی همچون آيتالله طالقانی، شهيد صدر و شهيد مطهری به آن توجه مبذول داشتند و گفت: اصول اقتصادی قانون اساسی برگرفته از نظرات اين سه عالم بزرگوار است.
حجتالاسلام شكوری يادآور شد: بايد همچون آيتالله طالقانی از غيرخدای متعال، ترسی به دل راه نداده و آزادانه در راه تحقق آرمانهای الهی گام برداشت و ايشان جز اين مسلك را در زندگی خويش پياده نكرد.
وی با بيان اينكه آيتالله طالقانی سرمايه اجتماعی شيعه است، عنوان كرد: نبايد اين سرمايههای اجتماعی فراموش شوند چرا كه در جايگاهی فراتر از سرمايههای اقتصادی قرار میگيرند.
اين مقام مسئول، خرافهستيزی را يكی از روشهای مبارزه آيتالله طالقانی دانست و گفت: خرافهپرستی سوغاتی است كه در عصر ما رواج يافته و گويا همه با آن عجين شدهاند؛ چرا زمانی كه يك نفر ادعای خدايی را به حضرت زينب(س) و امام حسين(ع) نسبت داد، كسی به خيابانها نيامده و فرياد اعتراض سر نداد؟ و ... . اينها دينسازی است و پرداختن به آنها مهمتر از امور سياسی و اجتماعی بود و آيتالله طالقانی نيز مخالف اين بدعتگذاریها بود.
حجتالاسلام شكوری در پايان تصريح كرد: دولت تدبير و اميد بايد عوامزدگی را به كناری نهاده و قاطعانه با آن برخورد كند و همچنين در اين ميان علما وظيفه سنگينی برعهده داشته و آن مبارزه با بدعتگذاریها است.
وی ادامه داد: در طول 8 سال گذشته مراسمهای بزرگداشت ايشان يا برگزار نشد و يا با كمرونقی تمام داير شد اما اكنون با روی كار آمدن دولت تدبير و اميد اين فضا متحول شده است.
اين مقام مسئول تصريح كرد: آيتالله طالقانی به طور مسلم يك فقيه و مجتهد عالیرتبه بود اما تمايلی به مرجعيت دينی نداشت، نه اينكه صلاحيت آن را نداشته باشد چراكه ايشان اجازه مرجعيت خويش را از سوی شيخ عبدالكريم حائری (مؤسس حوزه علميه قم) دريافت كرده بود اما بيشتر همت وی بر حل مشكلات روز مسلمانان متمركز بود و اين كار را بر مرجعيت دينی اولی میدانست.
حجتالاسلام شكوری خاطرنشان كرد: عصر طالقانی، دوران بحران ايدئولوژيك برای جامعه ايران بود كه بیخدايی را در قالب لائيسم در بين مردم ترويج كرده و همچنين در اين دوران حزب توده بر سر كار آمده بود و چون مرام كمونيستی داشت، به دنبال ترويج اين ايدئولوژی در سطح كشور بود؛ بنابراين كمونيسم و ماركسيسم به عنوان يك تهديد جدی عليه اسلام، جوانان را از دامن خانوادهها میربود و موحدين را ملحد میساخت و آتشی بر خرمن ايمان مؤمنان بود.
نماينده مردم زنجان در مجلس ششم شورای اسلامی بيان كرد: عالمان بسيار نادری در آن عصر بودند كه به مبارزه با اين بحران اعتقادی برخاستند كه در رأس آنها آيتالله طالقانی قرار داشت. ايشان در مبارزه با ماركسيسم كارهای زيادی انجام داد از جمله اينكه دين مبين اسلام را وارد دانشگاهها كرد و اين امر در زمانی اتفاق افتاد كه اتخاذ چنين تصميمی از سوی ديگران مورد تمسخر قرار میگرفت.
وی با تأكيد بر اينكه آيتالله طالقانی هدايت جوانان را مهمترين وظيفه خويش تلقی میكرد، گفت: ايشان از گرفتار شدن جوانان در ميدان هجوم ايسمها و مكتبهای نوظهور جلوگيری كرده و اجازه نداد كه آنان در اين مهلكه غرق شوند.
اين مقام مسئول عنوان كرد: آيتالله طالقانی رو به قران آورد و با قرآن به صحنه آمد تا به اكثريت مردم، مفاهيم اين كتاب آسمانی را بياموزد، در دورهای كه قران منحصراً به قرائت بر سر مزار خلاصه میشد در حالی كه قرآن كريم، كتابی برای ارائه الگوی زندگی است و اين مفهوم را برای نخستينبار ايشان در عصر حاضر مطرح كردند.
حجتالاسلام شكوری خاطرنشان كرد: جلسات تفسير قرآن آيتالله طالقانی در سالهای حبس در زندان نيز ادامه پيدا كرده و نتايج آن در قالب كتاب «پرتوی از قرآن» گردآوری و منتشر شد كه يكی از بهترين تفاسير به زبان فارسی است.
وی با بيان اينكه در عالم تفسيرنگاری، شيوههای گوناگونی برای اين امر وجود دارد، گفت: آيتالله طالقانی مبدع و مبتكر روش جديدی بود كه براساس آن تفسير سياسی و اجتماعی از قرآن كريم ارائه میداد و تا قبل از اين ايشان چنين تفسيری در جامعه سابقه و رواج نداشت.
اين مقام مسئول ادامه داد: هر چند بعد از وفات ايشان، اين روش تفسير توسط ديگران ادامه نيافت اما كم و بيش در دنيای اسلام در ميان اعراب و در ايران پیگيری شد و نبايد از اين نكته غافل شد كه حاصل اين نوع تفسير قرآن كريم ثمرات بیشماری را برای جامعه به ارمغان آورد.
حجتالاسلام شكوری، احياء انديشه شوراگرايی را يكی از ثمرات تفسير سياسی و اجتماعی آيتالله طالقانی از قرآن كريم دانست و خاطرنشان كرد: قرآن كريم بر اين نكته تأكيد دارد كه «امور مسلمانان شورايی است» نماد اين شورايی بودن جمهوريت است و به همين دليل بود كه امام خمينی(ره) به اصل «جمهوريت» و «اسلاميت» تأكيد داشت.
وی تأكيد كرد: در برخی مقاطع از تاريخ انقلاب اسلامی روحانيون حوزهنشين اين اصل را زير سؤال برده و گفتند: «هر چند امام راحل بر اين نكته تأكيد داشتند اما تزئينی است.» در حالی كه اين امر در قرآن كريم پيشبينی شده است و تزئينی و تشريفاتی نيست بلكه عين حقيقت است.
اين مقام مسئول ادامه داد: جمهوريت، شوراگرايی دخالت رأی مردم تزئين نبوده و تأسيس است و مشروعيت ايجاب میكند كه حتی ائمه معصومين(ع) با اينكه معصوم بودند و حق ولايت با آنها بود، چون زمينه اجتماعی وجود نداشت، از اين امر صرف نظر كرده و برای تصدی حكومت جنگ نكردند.
حجتالاسلام شكوری ابراز كرد: در دين مبين اسلام تغلب (غلبه) وجود نداشته و مردود است بلكه شورا، مشروعيت دارد اما خلفا همه با شمشير و قهر و غلبه تصدی امور حكومتی را به دست گرفتند در حالی كه قهر و غلبه در دين مبين اسلام مشروعيتآفرين نيست.
وی متذكر شد: ائمه معصومين(ع) كار علمی كرده و ارشاد و هدايت جامعه را برعهده گرفتند؛ بر اين اساس شورا و رأی مردم تزئينی نيست و اين نكته آيتالله طالقانی در سطح جامعه ترويج داد كه در پی آن شورا وارد قانون اساسی شد و پس از 14 قرن اين اصل قرآنی، سازماندهی شد بنابراين نظام ما، شورايی است.
نماينده مردم زنجان در مجلس ششم شورای اسلامی، توجه به نظام اقتصادی در اسلام را جزو عناصری دانست كه معدود افرادی همچون آيتالله طالقانی، شهيد صدر و شهيد مطهری به آن توجه مبذول داشتند و گفت: اصول اقتصادی قانون اساسی برگرفته از نظرات اين سه عالم بزرگوار است.
حجتالاسلام شكوری يادآور شد: بايد همچون آيتالله طالقانی از غيرخدای متعال، ترسی به دل راه نداده و آزادانه در راه تحقق آرمانهای الهی گام برداشت و ايشان جز اين مسلك را در زندگی خويش پياده نكرد.
وی با بيان اينكه آيتالله طالقانی سرمايه اجتماعی شيعه است، عنوان كرد: نبايد اين سرمايههای اجتماعی فراموش شوند چرا كه در جايگاهی فراتر از سرمايههای اقتصادی قرار میگيرند.
اين مقام مسئول، خرافهستيزی را يكی از روشهای مبارزه آيتالله طالقانی دانست و گفت: خرافهپرستی سوغاتی است كه در عصر ما رواج يافته و گويا همه با آن عجين شدهاند؛ چرا زمانی كه يك نفر ادعای خدايی را به حضرت زينب(س) و امام حسين(ع) نسبت داد، كسی به خيابانها نيامده و فرياد اعتراض سر نداد؟ و ... . اينها دينسازی است و پرداختن به آنها مهمتر از امور سياسی و اجتماعی بود و آيتالله طالقانی نيز مخالف اين بدعتگذاریها بود.
حجتالاسلام شكوری در پايان تصريح كرد: دولت تدبير و اميد بايد عوامزدگی را به كناری نهاده و قاطعانه با آن برخورد كند و همچنين در اين ميان علما وظيفه سنگينی برعهده داشته و آن مبارزه با بدعتگذاریها است.
