شبهه ادبی مستشرقان بر قرآن، اشکالات مبنایی دارد
گروه حوزههای علمیه: استاد حوزه علمیه گفت: شبهاتی که مستشرقان در زمینه ادبیات و لغات قرآن مطرح کردهاند علاوه بر رد خاص که از سوی بسیاری از قرآنپژوهان انجام شده به صورت عام نیز رد میشود زیرا مبنای علمی و منطقی ندارند.
به گزارش خبرگزاری بینالمللی قرآن (ایکنا) حجتالاسلام والمسلمین شیرافکن، استاد ادبیات عرب حوزه علمیه، امروز دهم اسفندماه در هماندیشی ایدههای برتر در پایاننامههای ممتاز دینپژوهی که در سالن همایش پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی برگزار شد با اشاره به مقاله ارایه شده وی به این همایش با موضوع پاسخ به شبهات مستشرقان در زمینه ادبیات قرآن گفت: در شبهاتی که از طرف مستشرقان درباره قرآن مطرح شده است زوایای مختلفی وجود دارد از جمله از لحاظ نکات ادبی و بلاغی که تعدادی از این افراد این نوع شبهات را در زمینه قرآن عنوان کردهاند.
وی اظهار کرد: بیش از 20 شبهه در ذیل بیش از 20 آیه جمعآوری شد ولی وقتی وارد یک شبهه شدیم بیش از 100 صفحه را شامل شد به همین دلیل 5 شبهه مورد بررسی قرار گرفت.
استاد حوزه علمیه عنوان کرد: نوآوری در اثر بنده این بوده است که من اشکالات مطرح شده ادبی را به دو طریق پاسخ دادم ابتدا رد عام و بعد رد خاص؛ در کتب مختلف، نویسندگان این عرصه به سمت رد خاص رفتهاند و هر شبهه را جدا بررسی و پاسخ داده اند لذا در این بخش هر آیه به صورت جداگانه بررسی و پاسخ داده شده است که به آن رد خاص گویند.
وی اظهار کرد: اما در رد عام، این شبهات از ریشه بی پایه دانسته شده است زیرا شبهاتی که مستشرقان مطرح می کنند نکات ادبی ادبا و دانشمندان لغت را مبنا قرار داده و براساس دیدگاه آنان، بر ادبیات قرآن اشکال می کنند یعنی مبنا را از امثال سیبویه می گیرند و بر قرآن تطبیق می دهند ولی من این مسئله را در مقاله ارایه شده رد کردم و اثبات کردیم که قرآن منبع و ملاک قواعد عربی است و در صورت تعارض میان ادبیات قرآن با ادبیات عرب باید در نظر دانشمندان علوم لغت و بلاغت و فصاحت تردید ایجاد شود نه قرآن.
شیرافکن ادامه داد: شان قرآن از لحاط فصاحت و بلاغت بی نظیر است و اثبات این مسئله نیز آن است که در زمان نزول با اینکه فصاحت و بلاغت در اوج بود با این حال کسی نبود که بتواند با قرآن مقابله و برابری و یا اشکال ادبی به آن وارد کند بنابراین در این موارد نمی توان قرآن را زیر سؤال برد بلکه باید نظرات علمای ادبیات مورد بررسی قرار گیرد از این رو نقد مستشرقان مبنای منطقی ندارد.
وی با بیان اینکه وقتی قرآن منبع قرار گیرد قواعد ادبی بعدی نمیتواند ضربهای به قرآن بزند تصریح کرد: اختلافاتی که در میان علمای ادبی وجود دارد خود دلیل بر این است که مبنای آنان ممکن است اشکال داشته باشد والا نباید نقص را در قرآن بررسی کرد.
همچنین حجتالاسلام اسلامی در نقد این سخنان گفت: ما باید به صورت برون دینی بحث کنیم یعنی کسی که قرآن را ساخته و بافته پیامبر می داند ما به آن شخص نمی توانیم بگوییم که قرآن خودش منبع ادبیات عرب است مگر اینکه ابتدا اعجاز را اثبات کنیم از این رو باید مشکلات ادبی را با رد خاص، رد کنیم لذا پیش از اثبات اعجاز باید شبهات ادبی به عنوان خار راه اثبات اعجاز از پیش رو برداشته شود.
وی اظهار کرد: صاحب مقاله، عدم اشکال بر ادبیات قرآن در زمان نزول را به عنوان دلیلی بر صحت ادبیات قرآنی بیان کرده ولی باید از نظر تاریخی ثابت شود که آیا کسانی که اشکال داشتند می توانستند آن را نقل کنند و یا در تاریخ نقل شده است یا نه؟ زیرا ما در حوزه غیرمومنانه به قرآن داریم بحث می کنیم و این اشکال وجود دارد اگرچه در فضای مومنانه ما با آقای شیرافکن موافق هستیم.شیرافکن هم دردفاع مجدد بیان کرد: ما بر فرض که قایل نباشیم این کتاب آسمانی است باز هم منبع لغت است زیرا اگر از طرف خدا هم نبوده و از طرف پیامبر باشد آیا در زمان نزول کسی اشکال ادبی وارد کرده است یا نکرده است؛ آیا اثری به فصاحت و بلاغت این کتاب وجود داشته است؟ از طرفی این حرف که چون ما احتمال میدهیم در آن زمان اشکالاتی وارد شده ولی نقل آن به دست ما نرسیده است پس نمیتوانیم چنین ادعایی داشته باشیم جای تعجب دارد.
یادآور می شود حجج اسلام و آقایان محسن رضوانی، نفر اول گرایش علوم سیاسی و علوم اجتماعی، منصور نصیری، نفر اول گرایش فلسفه و کلام، محمد علی سعیدی، نفر اول گرایش فقه و حقوق، حسین شیرافکن، نفر اول گرایش علوم قرآنی و حدیث، محمد مهدی صفورایی، نفر دوم گرایش علوم سیاسی و علوم اجتماعی، علی حاجی خانی، نفر دوم گرایش علوم قرآنی و حدیث و محمد حسین صانعی پور، نفر سوم گرایش علوم قرآنی و حدیث در این دوره از همایش شدند.
