مسعود جان بزرگی تبیین کرد؛
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه گفت: بالاترین غم زمانی است که انسان ببیند خودش و عملش تنها هستند و هیچ کسی را ندارد؛ ما در موقعیت‌های مرزی این حس را تجربه می‌کنیم. تنهایی معنوی هنگام مرگ افزایش پیدا می‌کند و انسان می‌پرسد من چه‌کار کردم.
کد خبر: ۳۹۶۷۹۹۲ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۹
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه با بیان اینکه رحمت خدا سه ویژگی تمامیت، عمومیت و کمال را دارد گفت: «تمامیت» یعنی وقتی خداوند به نیازمندی رحم می‌کند آن نیاز را از همه نیازمندان رفع می‌کند. «عمومیت» یعنی گستره رحم الهی شامل حال همه می‌شود. «کمال» هم به این معناست وقتی که خداوند رحم می‌کند به سختی نمی‌افتد.
کد خبر: ۳۹۶۷۷۴۲ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۸
درمان معنوی خدا سو / 1
عضو هیئت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه با اشاره به اینکه روانشناسی و معنویت و مذهب از آغاز باهم سر ناسازگاری داشتند، گفت: معنویت و مذهب، یک مسیر انتخابی برای پژوهشگران نسل امروز در راستای رسیدن به راهکار مواجهه با افراد مقاوم به درمان بود در حالی که قبل از دو دهه گذشته معنویت و روانشناسی باهم ناسازگار بودند و نه مذهبی‌ها پذیرای مطالب علمی از جمله روانشناسی بودند و نه روانشناسان غربی علاقه‌‌مند به همکاری با قشر مذهبی بودند.
کد خبر: ۳۹۶۷۴۹۹ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۱۳
جان‌بزرگی تشریح کرد؛
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه به فراز ۳۵ از دعای ابوحمزه اشاره کرد و گفت: امام سجاد(ع) خلق را با دعا به محضر الهی می‌آورند و بیان می‌کنند که همه جیره‌خوار، عیال و در ید قدرت تو هستند و تو منزه و پاکی و ما درخواست این را داریم که به ما رحم کنی؛ گویا قرار است وارد اتاق جراحی معنوی شویم و امام آمادگی لازم را در ذهن ما ایجاد می‌کنند.
کد خبر: ۳۹۶۷۴۳۶ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۷
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه با بیان اینکه «دعا» زبان قلب است گفت: امام سجاد(ع) به ما یاد دادند که به وسیله دعا می‌توانیم تنظیم عاطفی و هیجانی کنیم پس دعا سیستم روانی ما را متعادل می‌کند چون فطرت ما متعادل است.
کد خبر: ۳۹۶۷۲۳۸ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۶
استاد پژوهشگاه حوزه و دانشگاه با بیان اینکه «خودآگاهی» یکی از اولین دانش‌هایی است که انسان درباره خود پیدا می‌کند گفت: انسان وقتی خودآگاه می‌شود با منابع درونی خود ارتباط برقرار می‌کند؛ در دعای ابوحمزه ثمالی مهم‌ترین رابطه‌ای که انسان می‌تواند برقرار کند ارتباط با دارایی‌هایش است و موضوعی که انسان عاشق آن است یکی از دارایی‌های اوست.
کد خبر: ۳۹۶۶۹۷۴ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۵
استاد پژوهشگاه حوزه و دانشگاه با اشاره به اینکه تمام فرازهای دعای ابوحمزه ثمالی انعکاس قرآن کریم است گفت: وقتی قلب معنوی انسان از کار بیفتد معمولاً انسان دستش برای دعا بالا نمی‌رود در حقیقت دعا کردن ما را به سمت هوشیاری سوق می‌دهد و هر چقدر نسبت به حقایق و اتفاقات آگاه‌تر شویم قلب ما بازتر می‌شود.
کد خبر: ۳۹۶۶۷۵۹ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۴
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه گفت: وقتی فضای ارتباطی فضای محبت‌آمیز و عاشقانه می‌شود زبان دعا نیز باز خواهد شد؛ وقتی دعا می‌کنیم محبت ما و فضای محبت‌آمیز رابطه گسترش پیدا می‌کند، در بحث روانشناسی گفته می‌شود وقتی کسی را دوست دارید و یا کسی را می‌بخشید در حق او دعا خواهید کرد. در اینجا دعا ما را درمان می‌کند پس به نظر می‌رسد محبت و عشق یک گرایش توحیدی در انسان است و زمانی‌که فردی را دوست دارید قلب شما برای او جمع می‌شود.
کد خبر: ۳۹۶۶۵۸۵ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۳
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه گفت: خدا می‌گوید از اعمالت می‌ترسی؟ من برایت درست می‌کنم و خطاب به بنده می‌گوید تو کار حسنه انجام بده و من کاری می‌کنم که بدی‌های تو به حسنه تبدیل شود اینجاست که خداوند خاکستر را به طلا تبدیل می‌کند. این رابطه بسیار عجیب است، به راستی چه کسی عاشق است بنده یا خدا؟!
کد خبر: ۳۹۶۶۴۵۳ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۲
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه بیان کرد: امام سجاد (ع) در دعای ابوحمزه ثمالی باب امید را به زیبایی مطرح و بیان می‌کنند که چطور «امید» می‌تواند زندگی انسان را متحول کند. «امید» ما را به بازگشت از مسیری دعوت می‌کند که فکر می‌کنیم کار از کار گذشته است درحالی‌که این شب‌ها و روزها برای این است که به سمت خداوند بازگردیم و مطمئن باشیم که او توبه‌پذیر است.
کد خبر: ۳۹۶۶۲۳۱ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۱
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه گفت: ریشه کلمه «حیا» واژه «حی» به معنای حیات و زندگی است. اگر به «حی» مد دهیم به معنای شرم و خجالت است اگر مد را برداریم به معنی حیات و زندگی می‌شود. گاهی حیات به معنای باران است، باران، زمین خشک که مستعد حیات است را رشد می‌دهد و «حیا» نیز چنین کاری را با انسان می‌کند.
کد خبر: ۳۹۶۵۹۴۹ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۱/۳۱
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه گفت: اگر حیا شاخص باشد، به خاطر بی‌حیایی کار بد را انجام نمی‌دهیم. پیامبر گرامی اسلام (ص) حیا را به دو قسمت حیای هوشمندانه و حیای احمقانه تقسیم می‌کنند. گاهی حیا از روی ترس و جهل و گاهی از روی معرفت انجام می‌شود.
کد خبر: ۳۹۶۵۶۵۰ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۱/۳۰
استاد روانشناسی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه گفت: تعبیر روانشناختی گناه رفتار «خود تخریب‌گرایانه» است، وقتی بخواهیم با ورود به موضوعی حق خداوند متعال را ضایع کنیم و یا با آن رفتار به خود آسیب بزنیم با مکانیسمی به اسم «حیا» مواجه می‌شویم؛ «حیا» هیجانی بین ترس و اضطراب است و ما را در دایره علم و معرفت نگاه می‌دارد.
کد خبر: ۳۹۶۵۲۹۴ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۱/۲۹
مسعود جان‌بزرگی:
گروه اندیشه ــ استاد پژوهشگاه حوزه و دانشگاه بیان کرد: بعد از تحقیقات و پژو‌هش‌هایی که طی این دو دهه انجام دادم متوجه شدم که درمان‌های موجود، به شخص وحدت یا Integration نمی‌دهد و برای جبران این خلا، مداخلات توحیدی است که می‌تواند ذهن و عمل و احساس انسان را یکپارچه و متحد کند.
کد خبر: ۳۸۶۶۱۷۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۱۰/۰۲
