Einheit der islamischen Gesellschaft gemeinsamer Ansatz des Heiligen Propheten (sas) und Imam Sadiq (as)
Ein sehr herausragendes gemeinsames Merkmal im Leben dieser beiden Edlen im Umgang mit den Muslimen in der islamischen Gesellschaft, auch mit denen, die nicht mit ihnen verbunden waren, ist die Schaffung von Einheit in der islamischen Gesellschaft. Sowohl der Heilige Prophet (Friede sei mit ihm) als auch Imam Sadiq (Friede sei mit ihm) legten ihre Hauptstrategie auf die Verwaltung der islamischen Gesellschaft und den Umgang mit Gläubigen und Muslimen, um Einheit und Empathie unter allen Muslimen zu schaffen.
Dies trotz der Tatsache, dass sowohl der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm) als auch Imam Sadiq (Friede sei mit ihm) in einer Gesellschaft lebten, in der einige oder sogar die meisten von ihnen nicht auf einer Seite mit diesen beiden Edlen standen und viele Verfehlungen gegenüber diese beidigen Adligen zuließen. Diese Probleme und mangelnde Zusammenarbeit hinderten diese beiden Würdenträger jedoch nicht daran, diese Strategie konsequent fortzuführen.
In Bezug auf den Heiligen Propheten (sas) sollte zunächst darauf hingewiesen werden, dass er der damaligen Gesellschaft eine umfassende und vollständige Religion namens „Islam“ brachte. Im Heiligen Koran, der die Offenbarung enthält, die dem geliebten Propheten Gottes offenbart wurde, ist die Vereinigung der Mitglieder der islamischen Gesellschaft die Hauptstrategie im Umgang mit den Mitgliedern einer solchen Gesellschaft. Er sagte:
«وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَميعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً»؛
Und haltet alle zusammen am Seil Gottes fest und spaltet euch nicht, und denkt an die Gunst, die Gott euch schenkte als ihr noch Feinde wart und er eure Herzen vereinte, sodass ihr durch seine Gnade Brüder wurdet. (Al-Imran: 103). Oder er sagte:
«وَ أَطيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ ريحُكُمْ»؛
Und gehorche Gott und seinem Gesandten und streite nicht, damit ihr nicht den Mut verliert und eure Kraft verliert. (al-Anfal / 46)
Im Grunde bezieht sich der Name „Islam“, der dieser Religion gegeben wird, auf die Bedeutung von „Frieden und Vereinigung schaffen“. Die Erklärung ist, dass dieses Wort von der Vokabel „salam“ abgeleitet ist, was „Frieden, Freundschaft und Einheit“ bedeutet, und das Infinitiv „Islam“ bedeutet „Frieden stiften, versöhnen und Einheit schaffen“. Der Heilige Koran sagt in diesem Zusammenhang:
«يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً» (بقره/208).
„Ihr, die ihr glaubt! Kommt alle zusammen in Frieden“ (Al-Baqarah: 208).
Dieser Vers betont das Grundprinzip des Islam in der sozialen Dimension, das darin besteht Frieden, Freundschaft und Einheit innerhalb der islamischen Gesellschaft zu schaffen und Spaltung und Differenzen zwischen ihren Mitgliedern zu verhindern. Der edle Imam Sadiq bezeugte in der Biographie des Heiligen Propheten (Friede sei mit ihm) auch, dass der Gesandte Gottes (Friede sei mit ihm) sich bemühte Frieden und Einheit in der Gesellschaft unter seinem Kommando zu schaffen. Zu verschiedenen Zeiten versuchte der Prophet ein Band der Brüderlichkeit unter den Muslimen zu schaffen, insbesondere zwischen den Auswanderern und den Ansar. Einer der sozialen Fehler Medinas war damals die Dualität von Muhajirin und Ansar. Dieser Fehler hatte eine große Fähigkeit Unterschiede in der Gesellschaft zu aktivieren und zu schaffen.
In der Biographie von Imam Sadiq, Friede sei mit ihm, können wir deutlich die Manifestationen der Vereinigung innerhalb der islamischen Gemeinschaft erkennen. Zunächst ist anzumerken, dass Imam Sadiq (Friede sei mit ihm) die Stadt Medina, die die Stadt des Gesandten Gottes (Friede sei mit ihm) war, nicht verließ und sich nicht in Kufa, dem Hauptwohnsitz seiner Schiiten, niederließ. Dabei war Medina keine Stadt im Sinne des Imams und es gab dort nicht viele Schiiten. Andererseits gehörten viele von Imam Sadiqs (a.s.) Schülern, deren Zahl über 4.000 beträgt, nicht zu den Schiiten des Imams, und einige von ihnen, wie Abu Hanifa, Malik bin Anas, Sufyan Thori, Uza'i usw. gehörten zu den großen öffentlichen Gelehrten. Das Verhalten dieses Imams war so, dass er alle diese zu seinen Lehren zog und sie zu seinen Schülern machte.
Der entscheidende Punkt in der Biographie von Imam Sadiq (a.s.) gegenüber den muslimischen Massen ist, dass zu seiner Zeit Sektierertum und Spaltung die beiden Seiten der Münze auf dem damaligen Markt weit verbreitet war. Jeder Gelehrte und Wissenschaftler, der erschien, versammelte Studenten um sich und gründete eine Sekte. Die meisten dieser Sekten sind im Laufe der Geschichte verschwunden, aber einige rechtswissenschaftliche oder theologische Religionen sind noch heute zugegen wie: Hanafi, Maliki unter den Sunniten und Zaiditen und Ismailiten unter den Schiiten. In einem solchen Umfeld versuchte der edle Imam nicht, Sekten zu gründen und die Lebensweise der Schiiten von anderen Muslimen zu trennen, sondern aus vielen Überlieferungen des Edlen geht hervor, dass er seine Schiiten dazu aufrief, mit den Muslimen allgemein zusammenzuleb
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