تعاليم اديان الهی حول محور انتظار تبیین میشود
مسئول دبيرخانه كانونهای فرهنگی ـ هنری مساجد فارس با تصريح اينكه تعاليم اديان الهی حور محور انتظار میچرخد، گفت محوريت انتظار، آيندهنگری را در فرهنگ شيعی تفسير میكند.
گروه اجتماعی: مسئول دبيرخانه كانونهای فرهنگی ـ هنری مساجد فارس با تصريح اينكه تعاليم اديان الهی حور محور انتظار میچرخد، گفت: محوريت انتظار، آيندهنگری را در فرهنگ شيعی تفسير میكند.
حجتالاسلام و المسلمين غلامحسين نيازی، مسئول دبيرخانه كانونهای فرهنگی ـ هنری مساجد فارس در گفتوگو با خبرگزاری بينالمللی قرآن(ايكنا) شعبه فارس، با اشاره به واژه انتظار گفت: انتظار بدان معناست كه انسانها چه در بعد درونی و فكری و چه در بعد ظاهری و اجتماعی، منتظر هستند و توقع دارند انسانی كه با خداوند در ارتباط است ظهور پيدا كند و جامعه را سر و سامان دهد.
وی افزود: انتظار ظهور بهمعنای انتظار در جهت اصلاح مسائل مختلف عقيدتی، اجتماعی، فرهنگی و... است كه جامعه را بهسوی تعالی و پيشرفت سوق دهد بنابراين اين انتظار در معنای حقيقی خود زمانی میتواند به عينيت برسد كه انسانها جهت ظهور يك رجل آسمانی چشم به راه باشند.
حجتالاسلام نيازی در پاسخ به اينكه تعاليم و آموزههای اسلامی شيعی در حوزههای اعتقادی، اخلاقی و اجتماعی چگونه میتواند با محوريت مفهوم انتظار بازخوانی شود، گفت: تعاليم الهی در تمامی اديان، مخصوصاً در دين اسلام حول محور انتظار هستنند، بهويژه در دين مبين اسلام كه مردم پيوسته منتظر يك انسان آسمانی و منجی هستند و هميشه نگاهشان معطوف به خداست.
مسئول دبيرخانه كانونهای فرهنگی ـ هنری مساجد فارس خاطرنشان كرد: مركز دايره انتظار اميد و آرزو داشتن به درگاه ربوی است كه موجب نشاط بخشی به جامعه میشود.
وی ادامه داد: حتی اگر در جامعه نيز مشكلاتی وجود داشته باشد، اين انتظار موجب تحمل سختیها میشود و هميشه تلاش در جهت بهتر شدن در جامعه صورت میگيرد يعنی جامعه منتظر پيوسته پوياست و با اميد حركت رو به جلويی دارد؛ بنابراين انتظار در مفهوم خود قطب و مركز است به همين خاطر در روايات داريم كه پيامبر(ص) فرمود بهترين اعمال و كردار امت من انتظار ظهور امام زمان(عج) است يعنی خود انتظار عبادت است و چشم اميدی به ظهور حكومت الهی میباشد.
حجتالاسلام نيازی در پاسخ به اينكه تأثير آموزههای اعتقادی ـ اسلامی شيعی را چگونه میتوانيم در فرهنگ انتظار مشاهده كنيم و چگونه اين آموزهها در فرهنگ انتظار به كمال میرسند، گفت: كلاً شيعه با انتظار زنده است حتی در زمانهای ائمه اطهار(ع) نيز اين مطلب مطرح میشد كه حكومت حقه آنان، بروز و ظهور و عينيت يافتن اسلام حقيقی در زمان ظهور قائم آل محمد(ص) است؛ بنابراين تمامی مفهوم و اميد شيعه در انتظار منجی عينيت پيدا میكند.
اين پژوهشگر دينی اظهار كرد: مفاهيم شيعی با توجه و اتصال به انتظار تحقق میيابد تا جامعهای كه پر از فساد و تباهی شده به سمت صلاح و رستگاری سوق داده شود.
وی بيان كرد: نظريه جهانی شدن كه برخیها بهصورت يك مسئله مادی و به دو صورت پروژهای و پروسهای آن را مطرح میكنند، در ظهور منجی تحقق میيابد و جهانی شدن و آيندهنگری و نگاه به جلو با محوريت دين و ظهور متولی و مبلغ اصلی دين و بيانكننده و مفسر حقيقی كه امام زمان(عج) باشد، اتفاق میافتد وگرنه جهانی شدن مادیگرايانه كه برای ما هيچ موضعی را روشن نمیكند هيچ فايدهای نداشته و تداوم ندارد.
حجتالاسلام نيازی با تصريح اينكه اين محوريت انتظار است كه آينده را روشن میكند و نگاه به آينده و آيندهنگری را در فرهنگ شيعه تفسير میکند، گفت: آيندهنگری در فرهنگ شيعه با انتظار معنا و مفهوم اصلی خود را پيدا میكند.
اين مقام مسئول با اشاره به جنبههای كاربردی فرهنگ انتظار در اخلاق تصريح كرد: در عقايد شيعی آمده است كه در شب قدر سالانه اعمال و رفتار ما به حضور امام زمان(عج) كه نماينده ويژه خدا بر روی زمين است، عرضه میشود و ايشان بايد آن را امضا كنند بنابراين كسیكه دارای چنين اعتقاداتی است مسلماً در بحث اخلاق فردی و اجتماعی خود را اصلاح میكند و نگاه اخلاقمدارانه و اخلاقگرايانه به زندگی و هستی دارد.
