قرآن برای همه چیز تبیان است
گروه فرهنگی- رئیس مركز نخبگان و استعدادهای برتر حوزه علمیه خراسان گفت: قرآن برای همه چیز تبیان است، تبیان بودن، بیان بودن و جامعیت شریعت اقتضا دارد که شریعت ساختارها را تنظیم کند،
به گزارش ایکنا از خراسان رضوی، حجت الاسلام و المسلمین علیاکبر نوایی رئیس مركز نخبگان و استعدادهای برتر حوزه علمیه خراسان، امروز 13 خردادماه در نشست تخصصی با عنوان «نظامسازی حکومتی و سیاسی از منظر امامین انقلاب» در محل بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، اظهار کرد: آیهای از قرآن تصویر نظام سیاسی مطلوب اسلامی را در جامعهای که روی پای خود ایستاده، بیان میکند، این جامعه همان نظام سیاسی است که باید شاکله، ساختار و عناوین بنیادین و تشکیلدهنده آن در متن کتاب، سنت و شریعت آمده باشد که آمده است.
وی با بیان اینکه قرآن برای همه چیز تبیان است، تبیان بودن، بیان بودن و جامعیت شریعت اقتضا دارد که شریعت ساختارها را تنظیم کند، عنوان کرد: اولین ساختار مورد نظر در شریعت که باید تنظیم شود و در پرتو آن سایر نظامات شکل گیرد، نظام سیاسی و حکومتی است که این نظام از منظر بزرگان، فقها، صاحبنظران، اندیشمندان و فیلسوفان مورد بررسی قرار گرفته و در نظریه امام(ره) و بعد از ایشان مقام معظم رهبری دو قائد عظیملشان انقلاب اسلامی بحث نظامسازی سیاسی مورد توجه فراوان قرار گرفته است.
نوایی افزود: وقتی نظام سیاسی و حکومت تشکیل شود، سایر بحثها و نظامات دیگر را نیاز دارد. بحث من در خصوص فقه سیستم و نظام است. عناوین زیادی در فقه ما آمده است. فقه سیاسی، حکومتی، اجتماعی و سایر فقههای دیگر از خاستگاه شریعت برآمدند. فقه سیاسی، اجتماعی و حکومت با هم همسویی و قرابت دارند که این مساله از مسائلی است که امام(ره) در این مساله راهبردیترین و عملیاتیترین کار را انجام دادند.
رئیس مركز نخبگان و استعدادهای برتر حوزه علمیه خراسان بیان کرد: اولین چیزی که در نظریه این دو اندیشمند مطرح شده، طرد و نفی این گفتمان است که بگوییم اسلام عنصر حکومتی و تشکیلات حکومتی ندارد. این دو قائد عظیم الشان در خصوص نظام سیاسی میگویند که در بینش اسلامی نظام سیاسی بر مبنای هدفمندیهای کلی شریعت و با توجه به محوریت امامت و اصل امامت شکل میگیرد اما به عنوان شاخص کلی در نظر گرفته میشود. نظام سیاسی با عنوان محوریت امام معرفی میشود، بنابراین نظام سیاسی که اسلام معرفی میکند، با سایر نظامات در تعریف نیز تفاوت دارد. این دو اندیشمند تعریف نظام سیاسی را با محوریت امامت و ولایت ارائه کردهاند.
وی ادامه داد: نظام سیاسی آن ارائهای از ساخت نظام اجتماعی است که در رای آن امام تبلوربخش اندیشههای اسلامی در راس و حرم اصلی جامعه و حاکمیت قرار میگیرد که امام و مقام معظم رهبری در مسایل خود این را به تصویر کشیدهاند، بنابراین مفرداتی که امام و مقام معظم رهبری به کار میبرند، یکسان است. بحثهای ولایت، دولت، حکومت و امامت، شکلبند و ساختاردهنده این بحث اساسی و کلی است.
نوایی با اشاره به اینکه امام و مقام معظم رهبری نظام سیاسی را دارای دو بخش ساختاری و کارکردی میدانند، تصریح کرد: در بخش ساختاری باید بنیادهای خود را از فقه و اسلام بگیرند. ساختاربند این نظام سیاسی و حکومت، قوانین اسلامی است. مقام معظم رهبری نیز همین فرمایش را دارند که حکومت اسلامی به معنای حکومت مسلمین نیست، بلکه به معنای حکومت اسلام، قوانین خدا و قوانین الهی است. این در مبنای اصلی نظام بوده و هر دو رهبر تقریبا با یک اختلاف جزئی در دیدگاههای خود ضرورتهای ایجاد نظام سیاسی را بیان کردهاند.
رئیس مركز نخبگان و استعدادهای برتر حوزه علمیه خراسان خاطرنشان کرد: امام میفرمایند که احکام اسلامی خواه احکام مربوط به اقتصاد، سیاست و حقوق، هرگز نسخ نشدهاند و تا روز قیامت باقی هستند، نفس بقای این احکام تشکیل حکومت، ولایت و امامت را دربردارد. متنی مشابه این از دیدگاه مقام معظم رهبری مطرح شده است. عناوین مختلف در دیدگاه مقام معظم رهبری برای ضرورت نظام سیاسی آمده که بقای اسلام، ضرورت زندگی اسلامی، پایه و اساس عزت، کرامت و هویت اسلامی واژگانی هستند که در فلسفه سیاسی مقام معظم رهبری مطرح شدهاند.
وی اضافه کرد: مقام معظم رهبری در شرح دیدگاههای امام میفرمایند که جایگاه حکومت دینی و اسلامی والا بوده، حکومت از احکام اولیه و حاکم اسلامی حکمش از احکام اولیه است. مقام معظم رهبری واژههای حکومت الهی، اسلامی، دینی، عدل، فقه، دین، خدا، فقیه عادل و جمهوریت را برای نظام سیاسی به کار بردند.
انتهای پیام
