آموزههای قرآنی بر برابری انسان با تأكيد بر كرامت بشری استوار است
كارشناس ارشد حقوق بينالملل گفت آموزههای قرآن و اسلام همواره بر برابری انسان با تأكيد بر اصل كرامت بشری استوار است.
گروه انديشه: كارشناس ارشد حقوق بينالملل گفت: آموزههای قرآن و اسلام همواره بر برابری انسان با تأكيد بر اصل كرامت بشری استوار است.
به گزارش خبرگزاری بينالمللی قرآن(ايكنا) شعبه آذربايجان غربی، امين رستمزاده، كارشناس ارشد حقوق بين الملل در سمينار علمی «مفهوم شناسی تبعيض و چالشهای پيش روی آن در جغرافيای نوين بينالملل» كه 26 ارديبشهتماه در اروميه برگزار شد، با اشاره به اينكه تبعيض در جغرافيای بينالمللی امروزی، شكل و شمايلی نوين به خود گرفته است، افزود: جغرافيای نوين بينالملل امروز براساس بلوغی كه در عرصه بينالمللی حاكم شده اقتضائات و ادبيات خاص خود را میطلبد تا كشورها بر اساس آن روابط خود را بهصورت توسعهمند پايهريزی نمايند و نفی تبعيض اصولاً امروزه از مفاهيم ابتدايی و پيش پا افتاده ترمينولوژی حقوق بينالملل قلمداد میشود.
وی ادامه داد: اما امروزه تبعيض نه بهصورت مستقيم بلكه در مواردی بهصورت تبعيض نوين با شكل و شمايل و قالبهای جذاب و حتی با توجيهات غيرحقوقی و سياسی شكل گرفته و متأسفانه هر روز مترقیتر توسعه میيابد كه با اهداف منشور و قوانين مدون حقوق بينالملل كاملاً متضاد است.
عضو هيئت مديره مركز خدمات تخصصی حقوق خصوصی و داروی واحد با تأكيد بر اينكه، كليه افراد بشر در پيشگاه قانون برابر بوده و حق دارند عليه هرنوع تبعيض و هرنوع تحريك به تبعيض از حمايت يكسان قانون برخوردار شوند، اظهار كرد: سازمان ملل متحد، تمامی استعمار و كليه روشهای تفكيك و تبعيضی را به هر شكل و در هر محلی كه موجود باشد محكوم مینمايد، بهطور مثال طبق اعلاميه اين سازمان مورخ 14 دسامبر 1960 راجع به اعطای استقلال به كشورها و ملل مستعمره(قطع نامه 1514 دوره 15 مجمع عمومی) لزوم ختم سريع و بیقيد و شرط استعمار را تأیيد و رسماً اعلام کرده است ولی متأسفانه در جهان امروزی شاهد استعمار كشورهای ضعيف توسط برخی كشورهای توسعه يافته به شكل كاملاً نوين و حتی تحت عنوان حمايت و احيا و كمك به دموكراسی شاهد هستيم كه يكی از خلأهای اساسی در اين زمينه است.
اين مدرس حقوق با اشاره به اينكه ملتها با خواستها، ارادهها و تمايلات مختلف كشورها را در عرصه فراملی برای يك زيست بينالمللی پايهريزی كردهاند، خاطرنشان كرد: اين روابط در جغرافيای بينالمللی بهدرستی شكل نمیگیرد مگر اينكه مبنای آن براساس عدالت و برابری و عدم تبعيض اساسبندی شود.
اين كارشناس ارشد حقوق بينالملل با تأكيد براينكه، تبعيض در عرصههای مختلف حقوق بينالملل در عمل موجب تزلزل نيل به اهداف میشود، اظهار كرد: علیرغم برابری حقوقی اعضای جامعه بينالمللی اما در مواردی اعضای جامعه بينالمللی حقوق و تكاليفی نابرابر دارند.
رستمزاده با اشاره به اينكه در ميثاق جامعه ملل كه قبل از سازمان ملل تشكيل شده اصل برابری تصويب نشده است اما برخی از لوازم آن پذيرفته شده است، گفت: در منشور ملل متحد پذيرش موضوعی اصل برابری و عدم تبعيض علاوه بر منشور متحد بند يك ماده 2 در اعلاميه بنيادين فراوانی با رای دولت ها در سازمان ملل متحد تكرار شده است كه از آن جمله میتوان به قطعنامه اتحاد برای صلح منشور حقوق و تكاليف اقتصادی دولتها و اعلاميه و برنامه عمل درباره نظم نوين اقتصادی بينالمللی و موارد مشابه ديگر اشاره کرد.
اين مدرس دانشگاه تصريح كرد: البته آنچه پيداست اين است كه در جغرافيای نوين بينالملل برابری حقوقی كشورها تأمينكننده عدالت و عدم تبعيض ميان آنها نيست و اين نابرابری و بیعدالتی در روابط بينالمللی از آنجا برای كشورها تحميل شده و كشورها آن را تحمل میكنند كه بر برابری حقوقی استوار شده است.
وی با اشاره به اينكه موازين قرآن و اسلام در زمان حضرت محمد(ص) نيز بر عدم تبعيض و بیعدالتی در عرصههای داخلی و فراملی مورد تأكيد قرار گرفته، خاطرنشان كرد: عدم تبعيض و برابری از آموزههای اساسی و اصلی قرآن است كه در روابط بلاد اسلام با سرزمينهای همجوار و روابط بينالمللی آن مقطع نيز مورد اهميت است.
رستمزاده خاطرنشان كرد: آيات بسياری در قرآن كريم، وجود دارند كه افراد بشر را با تمام تفاوتهايی كه دارند، از يك سرمنشأ دانسته و اعلام نمودهاند كه برتری هر فردی، تنها با توجه به پرهيزگاری او سنجيده میشود و نه با ويژگیهای بدنی و قومی و جنسيتی؛ اگر در برخی از ايات قرآن كريم مانند آيه 13 «حجرات»و 24 «آل عمران» توجه شود خواهيم ديد هيچ تفاوتی را بين نژاد سفيد و سياه نخواهيم يافت و با مطالعهای در تاريخ پيامبر(ص) و پيشوايان دينی، مشاهده می نماييم كه سياهان چون سفيدان و در كنار آنان، در راستای انتشار دين اسلام فعاليت می نمودند در اين راستا برخی شخصيتهای برجسته جهان اسلام مانند بلال سياه پوست كه مؤذن پيامبر(ص) بود دلالت بر اين موضع دارد كه اسلام با اصل تبعيض مخالف است.
اين مدرس حقوق تصريح كرد: ممكن است افرادی در هر برههای از تاريخ بهدليل از بين نرفتن رگههای جاهليت، افكار نژادپرستانه و تبعيض گرايانه داشتهاند، اما همواره، چنين تفكراتی از طرف پيشوايان دين اسلام به شدت مردود شمرده میشد.
رستمزاده خاطرنشان كرد: متاسفانه در جوامع امروزی متوليان امر، در جهت شناساندن ابعاد مختلف حقوق بشر در جهان اسلامی گام موثری برنداشتهاند، چراكه در صورت شفاف سازی اين موضوع و نقش اسلام در تحقق و رعايت حقوق بشری، جوامع غربی ديگر حرفی برای گفتن در اين رابطه نخواهند داشت.
عضو هيئت مديره مركز خدمات تخصصی حقوق خصوصی و داروی، همچنين با اشاره به تعاريف مختلف تبعيض خاطرنشان كرد: تبعيض به برخورد نامطلوب به دستههايی از جامه هدف مدنظر در بخشهای مختلف نسبت به ساير دستهها دلالت دارد.
وی با بيان اينكه، اساسیترين مبنای انديشه مفهوم است ومفهومشناسی يك موضوع، درك محتوايی فكر را جوهریتر میكند با اشاره به اينكه مفاهيم در حوزه حقوق نبايد براساس شيوه مطالعه اصولی استنباط شوند خاطرنشان كرد: مطالعه حقوقی در مقابل اصولی، روشی تحليلی و نزديك به عدالت است چرا كه مفهوم واقعی را در بر دارد.
رستمزاده ادامه داد: غايت حقوق نيل به عدالت است و اين مهم در قوانين داخلی كشورها بسيار بيشتر از عرصه بينالمل نمود دارد.
وی نابرابری و تبعيض را مانع توسعه و اتحاد دانست و تصريح كرد: لذا آسيبشناسی و برنامهريزی برای از بين بردن اين آفت در تمامی حوزهها و عرصهها مورد اهتمام بوده و برای حل اين امر مهم نيازمند درك درست و مفهومشناسی آن جهت ارائه يك راهكار مناسب هستيم.
اين مدرس دانشگاه ادامه داد: در حقوق بينالملل نيز از بين بردن تبعيض و ايجاد برابری در متون حقوقی و اصول مختلف حقوق بينالمللی از اساسیترين اهداف آن بر شمرده شده است كه در عمل نيز بايد ساز و كارهای بينالمللی براساس آن طرحريزی و عملياتی شود.
