برخی با وجود تمدن ظاهری تفکر بت‌پرستی دارند

به گزارش خبرگزاری بین‎المللی قرآن(ایکنا) از قم، آیت‎‌الله‎العظمی سبحانی ظهر امروز، 31 تیرماه در درس تسیر سوره زمر، گفت: خداوند در آیه، وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَیْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِیَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِی بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ، به آثار مهم توکل به خدا اشاره می‎کند.
وی افزود: مشرکان زمان جاهلیت به خدای خالق یگانه معتقد بودند ولی در ربوبیت خدا مشرک بودند و بر این باور بودند که کردگار جهان یک نفر نیست بلکه بت‎های چندگانه آنان است.
این مرجع تقلید بیان کرد: خداوند در این جا یک سوال از آنها می‎پرسد که اگر خدای بزرگ بخواهد به کسی آسیبی برساند یا رحمتی به او بفرستد، آیا بت‎ها می‎توانند جلوی آنها را بگیرند؟ جواب کاملا منفی است و در اینجا هیچ پاسخی وجود ندارد.
وی گفت:در اینجا است که ما به ربوبیت خداوند در معنی قرآنی و کردگاری او پی می‌‏بریم زیرا کردگاری خدا باعث شد که همه مقدرات انسان رقم بخورد.
سبحانی خاطرنشان کرد: همیشه عقل انسان کارساز نیست و بسیاری اوقات این محیط است که عقل را تحت تاثیر قرار می‌‏دهد؛ مثلا وقتی که کسی این منطق قرآنی را می‎شوند باید آن را بپذیرد زیرا عقلانی است ولی محیط به آنها اجازه چنین انتخابی نمی‎داد.
وی گفت: به عنوان مثال دیگر امروزه در بسیاری از کشورهای توسعه یافته از نظر فن و تکنولوژی می‌‏بینیم که برخی مردم هنوز در همین نگاه بت‎پرستانه غرق شده‎‌اند و در این زمینه عقلشان رشد نکرده است.
سبحانی یادآورشد: خداوند در قسم یتوکل المتوکلین یک معنی عمیق را مدنظر دارد زیرا انسان متوکل است نه موکل و خداوند هم متوکل علیه است؛ پس انسان از خود اختیار دارد و بی‎اختیار نیست.
وی اظهارکرد: خداوند در قرآن خود را رزاق معرفی کرد از فردایش چند نفر رفتند ودر خانه نشستند و منتظر بودند که خداوند، روزی آنها را بدهد که به شدت با واکنش پیامبر اکرم روبروشدند زیرا رزق هم اسباب می‎خواهد و باید این اسباب فراهم شود.
این استاد برجسته حوزه تصریح کرد: همه این اسباب تحت قدرت الهی است و هر لحظه که اراده کند این دنیا نیست و نابود و عدم خواهد شد پس هیشه باید خود را به خدا متصل کنیم نه هیچ چیز دیگری.
وی گفت: خداوند در آیه مَنْ یَأْتِیهِ عَذَابٌ یُخْزِیهِ وَیَحِلُّ عَلَیْهِ عَذَابٌ مُقِیمٌ؛ همچنین آیه إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ بیان می‎کند که در احکام الهی فشار وارد می‏‎شود که آنها جاری شود ولی در اعقتادات این فشار وجود ندارد و فقط کسانی که راه خطا را با وجود دعوت پیامبران می‎‏روند در عذاب مقیم گرفتار می‎شوند.
سبحانی اظهارکرد: خداوند از دو عذاب سخن به میان آورده است که با توجه به مکی بودن این سوره، این دو عذاب، از پیشگویی‎های قرآن است که در اینجا عذاب اول، عذاب جنگ و شکست جنگ بدر است.