تبیین دوایر وحدت از منظر قرآن کریم/ ولایت فقیه؛ مهمترین رکن وحدت جامعه اسلامی
گروه اجتماعی: نماینده مردم فارس در مجلس خبرگان رهبری با اشاره به آیاتی از قرآن کریم درباره اهمیت وحدت، وحدت شیعه و سنی، وحدت پیروان ادیان و همچنین وحدت ظلمستیزان راستین را از داویر وحدت منطبق با آیات وحی برشمرد.
به گزارش خبرگزاری بینالمللی قرآن(ایکنا) از فارس، آیتالله سیدعلیاصغر دستغیب، تولیت آستان مقدس احمدی و محمدی(ع) روز گذشته، 30 آبان در همایش تجلیل از خادمان حسینی و همایش بصیرت افزایی عاشوراییان شهرستان خرامه گفت: مصادق بارز و روشن آیات آخر سوره مبارکه فجر وجود مقدس حضرت اباعبدالله الحسین(ع) است و بههمین لحاظ امام صادق (ع) سوره فجر را سوره حسین(ع) میدانند و مکرر توصیه دارند این سوره را در نمازهای واجب و مستحب بخوانید.
وی افزود: وقتی خطاب میشود «یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ؛ اى نفس مطمئنه» (آیه 27 سوره فجر) منظور از نفس روح آدمی و «مطمئنه» خطاب به کسی است که به وعدههای الهی مطمئن بوده است و دل و جانش به ذکر خدا آرامش یافته و در همه حال از مشکلات و سختی و ابتلائات آرام است و صاحب نفس مطمئنه در آخرت و روز حساب که جایگاه سخت و دشواری است نیز آرام و راحت در سایه لطف پروردگار عالم محشور میشود.
عضو مجلس خبرگان رهبری اضافه کرد: به فرد، صاحب نفس مطمئنه خطاب میشود «ارْجِعِی إِلَى رَبِّکِ؛ به سوی پروردگارت بازگرد» این بازگشت، مولی الموحدین علی(ع) است که وقتی ضربت به فرق ایشان وارد میشود «فزت و رب الکعبه» را بیان میکنند و حالت خود را حالت فرد تشنهای میداند که به سرچمه زلال آب رسیده است.
آیتالله دستغیب خاطرنشان کرد: نفس مطمئنه، راضیه و مرضیه است یعنی نسبت به پروردگار عالم از مقام رضا برخوردار است که در ادعیه ما، از زبان بندگان خدا خواستار یقینی میشود که هر آنچه بر وی رسد بداند از سوی خداست و دارای مقام رضا باشد.
وی متذکر شد: کسی که در اعماق قلب خود از خدا خوشنود باشد مرضیه هم خواهد بود یعنی خداوند نیز از وی خوشنود است و طبعا بازگشت چنین فردی به خداوند است و داخل بندگان مقرب و بهشت خواهد شد.
تولیت آستان مقدس احمدی و محمدی(ع) بیان کرد: فرد مومن از قبض روح ناراضی نخواهد بود چون در آن هنگام بر اولیاءالله وارد میشود و به رضایتی دست مییابد که هر چه بخواهند او را به دنیا بازگردانند راضی نمیشود.
آیتالله دستغیب عنوان کرد: در آیه مذکور، آن بهشت خاص به «جنتی» تعبیر شده و امام(ره) در مباحث اخلاقی خود میفرمودند تعبیر «جنتی» و «بهشت من» بهشت خاصی است و «فَادْخُلِی فِی عِبَادِی؛ و در میان بندگان من درآى» هم به معنای وارد شدن در فهرست بندگان خاص است بنابراین آن که به چنین مقامی دست مییابد در این دنیا نیز در شمار بندگان خاص و حلقه کسانی است که به معرفت دست یافتهاند و در اوج هستند و خدا از این دایره خواص به «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ...؛ در حقیقت مؤمنان با هم برادرند» (آیه 10 سوره حجرات) تعبیر میکند.
آیتالله دستغیب در ادامه تصریح کرد: حق برادری داشتن جایگاه بسیار مطمئنی برای جامعه ایمانی است یعنی کسانی که خدای واحد، قبله واحد، کتاب آسمانی مشترک و پیامبر و اهل بیت(ع) و خاندان معصوم را در مبدأ حیات خویش دارند، با این همه مشترکات، مجموعهای را تشکیل میدهند که از اعماق دل و جان یکدیگر را دوست میدارند.
وی افزود: باید توجه کنیم که حلقه وحدت جامعه نباید توسط عوامل درونی و بیرونی و تحریم شیاطین و هواهای نفسانی خدشهدار شود که در فراز و نشیبها همه جا باید این اخوت دینی را حفظ کنیم.
آیتالله دستغیب ادامه داد: این اتحاد آن قدر اهمیت دارد که به دستور امام صادق(ع) در جایی صندوقی را قرار داده بودند که اگر شیعیان دوستدار اهل بیت(ع) اختلافی برایشان یش آمد با مقداری از مال که از امام صادق(ع) هبه شده بود اختلافشان را برطرف کنند و نگذارند اختلاف گسترده شود.
وی با تأکید بر اینکه بین اهل ایمان باید تا جای ممکن وحدت و برادری برقرار باشد، اظهار کرد: این اتصال به سبب ولایت الهیه حاصل آمده که در عصر غیبت مختص به فقیه جامع الشرایط است و ولایت فقیه مانند رشتهای است که دانههای تسبیح را به یکدیگر متصل میسازد.
به گفته وی، وحدت اهل ایمان بسیاری برکات در پی دارد و بسیاری از منافع و ثمرات مترتب بر این وحدت و انسجام است و باید قدر این نعمت بزرگ دانسته شود که شکر نعمت باعث ازدیاد آن می شود.
آیتالله دستغیب افزود: همه امت اسلامی میتوانند حول محور حبلالله در یک صحنه واحد حضور داشته باشند، متحد شوند و شیعه و سنی با یکدیگر همزیستی و اتحاد داشته باشند که علما و پیشوایان دینی در اعصار مختلف بر این مسئله تاکید داشتهاند و اگر کسی از این مسئله فاصله گرفته از دایره تبعیت اهل بیت(ع) خارج شده و هستند کسانی که نام شیعه بر خود نهاده اما روش آنها به نفع بیگانگان و مکاران است همین طور در میان اهل سنت نیز آلسعود خائن و داعش را می توان برای فاصله گرفتن از اتحاد و چنگ زدن به ریسمان الهی مثال آورد.
وی متذکر شد: تکفیریان و آلسعود آن قدر از اسلام اصیل فاصله گرفتهاند که کمر به همت قتل و کشتار مسلمانان بستهاند و در یمن و دیگر کشورهای اسلامی مصادیق آن را میبینیم و در منا نیز نمودهایی از این کینه درونی خود را نشان دادند که حجاج را به حال خود رها کردند تا مهاجرین الیالله جان به جان آفرین تسلیم کنند.
قائم مقام جامعه روحانیت شیراز ادامه داد: آن کسانی که در بلندگوهای در اختیارشان فاجعه منا را تقدیر الهی نامیدند ذرهای از مقدرات الهی چیزی نمیدانند که مقدر بودن امری با مسئولیت افراد تناقض ندارد چراکه این جنایات به اختیار انجام شد.
وی با بیان اینکه داعش تولد یافته به دست آلسعود است، یادآور شد: عربستان و آلسعود در شرایطی قرار دارند که نتانیاهو به عنوان سرسختترین دشمن اسلام از آنها تقدیر میکند و تسلیحات برای آنان میفرستد چنانکه داعش نیز مورد حمایت صهیونیسم است.
آیتالله دستغیب اضافه کرد: دایره وحدت دیگر، حلقه وحدت ادیان توحیدی الهی است که دایرهای وسیعتر بوده و بنابر آیات قرآن اهل آن میتوانند بر مشترکات گرد هم آیند و تنها خدا را پرستش کنند و او را معبود خویش بدانند.
وی بیان کرد: دایره وحدت دیگری که در قرآن مورد اشاره قرار گرفته دایره ظلمستیزان راستین است که میتوانند بر احقاق حق مظلومان جبههای را تشکیل دهند و به مصداق فرمایش قرآن در راه مستضعفان جهاد کنند چنانکه بنابر آیات قرآن کریم یک مسلمان واقعی نمیتواند بر ظلمی که در حق فلسطینیان میرود بیتفاوت بماند و از این منظر اگر ائتلافی واقعی و راستین علیه آلسعود و سایر ظلمکنندگان و به وجود آورندگان ظلم علیه مسلمانان شکل بگیرد حتی اگر با غیر مسلمانان باشد امری ممدوح است.
تولیت آستان مقدس احمدی و محمدی(ع) در پایان گفت: از این منظر است که نام اباعبدالله مسیحی، زرتشتی و حتی افراد بی دین را گردهم میآورد که ما در مراسم عزاداری و همایشهای مختلف آن را میبینیم و این مسئله به سبب گرایش فطری انسان بر ظلمستیزی است.
