درک حدیث شبلی؛ راه رسیدن حج‌گزاران به مقام قرب الهی
عضو گروه اخلاق و اسرار پژوهشکده حج و زیارت به زائران توصیه کرد حتماً قبل از انجام اعمال حج، حدیث شبلی را مطالعه کنند و گفت: مطالعه این حدیث عمل زائران در حج را زیر و رو کرده و درک، توجه، ارتباط و وصلشان به مقام قرب الهی را افزایش می‌دهد.
حجت‌الاسلام مجتبی حیدری، عضو گروه اخلاق و اسرار پژوهشکده حج و زیارت در گفت‌وگو با ایکنا، با تأکید بر لزوم مطالعه حدیث شبلی از سوی زائران حج، گفت: حدیث شبلی جزو احادیثی است که به جزئیات همه اعمال و مناسک حج پرداخته و اسرار، معارف و آدابی که در خصوص هر کدام از اعمال وجود دارد را بیان کرده است.
وی با اشاره به اینکه کتاب «بررسی اسرار حج در حدیث شبلی از نظر آیات و روایات» به قلم داوود حسینی از سوی پژوهشکده حج و زیارت منتشر شده که مطالعه آن می‌تواند زائران حج تمتع را با ابعاد و اسرار مختلف هر یک از اعمال حج آشنا کند، گفت: حدیث شبلی از امام سجاد(ع) نقل شده است. امام سجاد(ع) به حج مشرف شده بودند و پس از بازگشت یکی از یاران ایشان به نام شبلی به دیدن ایشان آمد.
نویسنده کتاب «حج و سبک زندگی اسلامی» افزود: امام از شبلی سؤال کرد که آیا به سفر حج رفته است و شبلی پاسخ داد بله. سپس تک تک اعمال حج را نام می‌برند و می‌پرسند که وقتی می‌خواستی این اعمال را انجام دهی درست نیت کرده‌ای؟ که شبلی در پاسخ هر سؤال جواب منفی می‌دهد که در ادامه امام سجاد(ع) شروع می‌کنند به توضیح دادن اسراری که پشت هر عملی وجود دارد.
وی تصریح کرد: سؤال‌ها و پاسخ‌های امام بیان اسرار و معارف حج است و خواندن این معارف برای زائران حج ضروری است. بیان این مطالب به زائران کمک میکند در هنگام انجام اعمال حج به این مضامین توجه داشته باشند و این توجه عمل زائران را زیر و رو کرده و درک، توجه، ارتباط و وصلشان به مقام قرب الهی را افزایش می‌دهد.
این پژوهشگر حوزه حج و زیارت با تأکید بر تفاوت حجی که زائر با آگاهی از اسرار حدیث شبلی انجام می‌دهد با وقتی که با این اسرار آشنا نیست، گفت: محتوای این حدیث باید در اختیار زائران قرار داده شود. معمول زائران ما با توجه به صف طولانی حج تمتع بیش از یک بار امکان انجام اعمال حج را ندارند و لذا باید با معارف حج قبل از آغاز سفر آشنا باشند. برای آشنا شدن با این معارف خواندن این حدیث و کتابی که در خصوص آن نوشته شده می‌تواند بسیار مفید باشد.
وی در پاسخ به این سؤال که آیا همه زائران می‌توانند اسرار این حدیث را درک کنند؟ گفت: بله؛ برخی از حجاج ما به خصوص زائرانی که سن بالا و سواد کمتری دارند شاید نتوانند از همه بخش‌های این حدیث بهره ببرند اما بخش‌های دیگر آن را می‌توانند درک کنند و قشر عظیمی از زائران حج می‌توانند از این حدیث استفاده کنند.
نویسنده کتاب «تحلیل محتوایی زیارتنامه‌ها با رویکرد اخلاقی تربیتی» افزود: این حدیث به مسئله مرابطه پرداخته است. در معارف اخلاقی و عرفانی بحثی به نام مرابطه وجود دارد که چند مرحله دارد و شامل مشارطه، مراقبه، محاسبه و ... است و می‌بینیم که حدیث شبلی در بردارنده همه این مراحل مربوط به مرابطه است.
وی تشریح کرد: در بخشی از این حدیث امام سجاد(ع) می‌فرمایند: آیا وقتی که در کنار مقام ابراهیم(ع) توقف کردی تصمیم قاطع برای قیام به طاعت خداوند و دوری از هر معصیتی گرفتی؟ اینجا امام فرد را به محاسبه وا می‌دارد که حساب کند که تاکنون چه کارهایی کرده است و آیا کارهایش درست بوده یا نه. بخش‌های دیگر این حدیث زائر را به مشارطه دعوت میکند تا عهد و پیمان ببندد که دیگر سراغ گناه نرود. در بخش دیگری از این حدیث می‌گوید آن موقع که داشتی سعی می‌کردی، نیت کردی که از گناه و شیطان به سمت خدا فرار کنی؟ یعنی دارد این شرط را با خدا میکند که به سمت خدا برود و از گناه دوری کند.
نویسنده کتاب درآمدی بر «روانشناسی زیارت» در پایان گفت: در قسمت آخر این حدیث آنچه اتفاق افتاده این است که شبلی وقتی این سخنان امام را شنید اشک از دیدگانش جاری شد و فهمید که چقدر از توجه به اسرار حج غفلت کرده و بسیاری از معارف و اسرار حج را متوجه نشده است. به همین دلیل شبلی تصمیم گرفت که اسرار حج را بیاموزد و در حج بعدی به آنها توجه کند و سال بعد برای ادای حج به مکه رفت و حج مقبولی به جا آورد. یعنی در آخر حدیث به معاتبه و معاقبه توجه می‌شود و می‌بینیم که این حدیث به مراحل مختلف تهذیب نفس هم توجه کرده است.
متن حدیث ارزشمند شبلی
در اين حديث حضرت سجاد(ع) از شبلی سؤال می‌كند که آیا هیچ به حج خانه رفته‌ای؟
عرضه داشت: آری.
فرمود: در آن هنگام که به میقات رفتی و از لباس‌های دوخته خود درآمدی و غسل کردی، در نیتت بود که خود را از اشتباهات و لغزش‌ها در دو مرحله ظاهر و باطن برای همیشه پاک کنی؟
گفت: نه.
فرمود: آه، پس نه به میقات وارد شدی و نه از لباس دوخته بیرون آمدی و نه غسل حقیقی به جای آوردی!
فرمود: آیا خود را پاکیزه کردی و سپس احرام بستی و پیوند خود را مبدأ عالم به وسیله حج استوار نمودی؟
گفت: آری.
فرمود: در آن هنگام در نیت داشتی که خود را از تمام آلودگی‌ها به نور توبه برهانی؟
گفت: نه.
فرمود: به وقت احرام هر برنامه‌ای را که دوست نمی‌پسندد و به خاطر مصلحت بر بندگانش ممنوع نموده بر خود حرام دانستی؟
گفت: نه.
فرمود: به وقت بستن پیوند حج و هنگامی که آن را با عمره محکم می‌کردی در نیت داشتی که هر عقد و پیمان و هرگونه قرارداد غیرخدایی را از برنامه‌هایت باز کرده و جز با حضرت دوست پیوند و قرارداد نداشته باشی؟
گفت: نه.
فرمود: پس در حقیقت خود را پاکیزه نکرده و احرام نبسته و پیمان حج را محکم و استوار نکردی!
فرمود: به میقات وارد شدی و دو رکعت نماز احرام به جای آوردی و تلبیه گفتی؟
عرض کرد: آری.
فرمود: به هنگام ورود به میقات در نیت تو بود که به زیارت حق آمده‌ای و این نماز و احرام و تلبیه، مقدمات لقای اوست؟
گفت: نه.
فرمود: وقتی دو رکعت نماز خواندی در اراده داشتی که به ارزنده‌ترین برنام‌ها و بزرگ‌ترین حسنات و بهترین اعمال وسایل قرب به آن حضرت را آماده کنی؟
گفت: نه.
فرمود: وقتی تلبیه گفتی در نیت داشتی که به هر برنامه صحیحی در پیشگاه حق به اقرار آمده‌ای در حال پیمان بستن با اویی که در تمام جوانب حیات از فرمانش پیروی کنی و از هر معصیت و خطایی روی بگردانی؟
گفت: نه.
فرمود: پس در حقیقت وارد میقات نگشته و نماز احرام بجای نیاورده و تلبیه نگفتی!!
سپس فرمود: آیا وارد مسجدالحرام شدی و پای در حرم مبارک حق گذاشتی و کعبه را با دیده خود دیدی و در برابر آن نماز گزاردی؟
گفت: آری.
عیب گفتن اهل قبله را ترک کردی؟
فرمود: به هنگام ورود در حرم آیا در ضمیرت بود که از هر گونه بدگویی پشت سر برادران مسلمان دوری جویی و عیب گفتن اهل قبله را ترک نمایی؟ گفت: نه.
فرمود: زمانی که وارد مسجد خیف شدی و نماز خواندی آیا اراده کردی که از هیچ برنامه‌ای جز مخالفت با امر خداوند نترسی و به چیزی جز رحمت الهی امید نداشته باشی؟ گفت: نه.
فرمود: وقتی گوسفند قربانی را سر بریدی آیا نیت کردی که حلقوم طمع را جدا کنی و آیا به هنگام قربانی توجه داشتی که راه ابراهیم را می‌روی آن بزرگ انسانی که یگانه فرزند عزیز خود را به قربانگاه آورد تا برای محبوب خود فدا کند؟
گفت: نه.
فرمود: هنگام بازگشت به مکه و طواف بیت در قصد و نیت داشتی که از دریای عنایت حق بهره برده و به مسیر بندگی و عبودیت روی آورده و به رشته محبت و ولایت او دست آویخته و واجبات حضرتش را ادا کرده به مقام قدس و رحمت او تقرب جویی؟
گفت: نه.
گریه بلند امام سجاد(ع) به حال حجاجی که حج را نفهمیدند
در این حال بود که صدای گریه امام بلند شد و شدت تأثر و ناراحتی او به اندازه‌ای بود که گویا مفارقت روح از بدنش نزدیک شده، می‌گریست و پی در پی می گفت: آه آه!
آن گاه فرمود: ای شبلی، آن کس که دست به حجرالأسود بگذارد به مانند آن است که با خدای خود دست داده.
نِکو بنگر ای بنده ناچیز شکسته! و ای موجود ضعیف افتاده! که کجایی و چه می‌کنی، پاداشی را که خدای بزرگ بر این برنامه عالی قرار داده ضایع مکن و عهدی که با دوست بسته‌ای مشکن، آگاهی و میدانی که روی گردانی از امر او گناه و معصیت است و مخالفت با فرمانش بزرگ‌ترین عامل شکستن پیمان تو با اوست.
سپس فرمود: ای شبلی، آن زمان که در مقام ابراهیم ایستادی، اراده داشتی که از آن هنگام به بعد کنار هر فرمانی از فرامین الهی ایستادی مقاومت کنی و تا فرمانش را نبری از پای ننشینی و از هر گناهی دوری جسته و خویشتن دار باشی؟
گفت: نه.
فرمود: به هنگام نماز در آن مقام بزرگ عزم داشتی که از خطوط بندگی ابراهیم پیروی کنی و دماغ شیطان را به خاک بمالی؟
گفت: نه.
فرمود: پس در حقیقت در مقام ابراهیم نایستاده و در آن جای مقدس نماز به جا نیاورده‌ای.
فرمود: کنار آب زمزم رفتی و از آن چشمه آب نوشیدی؟
گفت: آری.
فرمود: نیت داشتی که هم اکنون کنار مرز عبادت رسیده و باید از آن پس چشم از گناه پوشید؟ گفت: نه.
فرمود: در واقع بر سر آن چاه نرفته و از آبش نیاشامیده‌ای.
آن گاه فرمود: بین صفا و مروه سعی کردی؟
گفت: آری.
فرمود: در آن وقت نیت داشتی که در حال بیم و امید در پیشگاه الهی قدم می‌زنی، در اندیشه این که آیا مرا می‌پذیرند یا نه رفت و آمد می‌کردی؟
گفت: نه.
فرمود: در حقیقت سعی صفا و مروه نکرده و در آن جایگاه باعظمت قدم نزده‌ای.
سپس فرمود: ای شبلی! آیا به سرزمین منا رفتی؟
گفت: آری.
فرمود: در آنجا توجه داشتی که مردم مسلمان را از خطر دست و زبانت ایمن بداری؟
گفت: نه.
فرمود: پس به منا نرفتی.
حضرت دوست را در نزد علائم و نشانه‌ها خواندی؟
آن گاه فرمود: به زمین عرفات وقوف کردی و خود را آماده پذیرفتن رحمت الهی نمودی و وادی نمره را شناختی و حضرت دوست را در نزد علائم و نشانه‌ها خواندی؟
گفت: آری، این برنامه‌ها را انجام دادم.
فرمود: آیا موقف عرفات که مقام عرفان و شناسایی است دانستی که خدای عزیز چه برنامه‌های فوق‌العاده‌ای از علوم و معارف را برای رشد و تکامل انسان قرار داده و بیدار بودی که یار بر تمام اسرار تو آگاه است و فرداست که نامه اعمال و پرونده کردارت را به دستت خواهد داد؟
گفت: نه.
فرمود: چون کنار جبل رحمت رفتی، به نظر آوردی که خدای مهربان هر مرد و زن با ایمان را مورد لطف قرار می‌دهد و مشمول عنایت خود میکند و همه مردم مؤمن را دوست دارد؟
گفت: نه.
فرمود: وقتی وارد وادی نمره شدی به این مسئله توجه داشتی تا خود بنده حق نباشی دیگری را به بندگی او مخوان و تا خود از گناه باز نایستی دیگری را نهی مکن؟
گفت: نه.
پرسید: به هنگامی که نزد نشانه‌ها و علائم، توقف کردی، هیچ در نظر آوردی که خالق عالم و نگهبان آفرینش، آسمان و زمین و ملائکه مأمور برنامه‌های هستی را مراقب برنامه‌های تو قرار داده؟
گفت: نه.
فرمود: در حقیقت به عرفات وقوف نکرده و به جبل رحمت برنیامده و وادی نمره را نشناخته و خدای مهربان را نخوانده‌ای!
سپس فرمود: آیا در وادی مزدلفه وارد شدی و سنگ‌ریزه‌های جمره را از آنجا برداشتی و به سرزمین مشعر درآمدی؟
گفت: آری.
فرمود: در آنجا نماز خواندی و متوجه بودی که آن شب، لیله عید است و نماز مخصوص به آن شب کلید حل هر مشکلی است؟
گفت: نه.
فرمود: زمانی که بین دو شانه راه می‌رفتی و از منحرف شدنت به جانب راست و چپ نگران بودی و سعی داشتی مستقیم حرکت کنی، در نظر داشتی که از راه حق انحراف حاصل نکرده و از دل و دست و زبانت خطایی سر نزند؟
گفت: نه.
فرمود: وقتی در وادی مزدلفه قدم می‌زدی و سنگ ریزه‌های جمره را جمع می‌کردی توجه داشتی که خود را از هر گناه و پلیدی برکنار داشته و در تمام برنامه‌های حق ثابت و استوار بمانی؟
گفت: نه.
آیا درونت را به شعار اهل تقوا بیدار کردی؟
فرمود: وقتی وارد مشعر شدی آیا درونت را به شعار اهل تقوا بیدار کردی؟
گفت: نه.
فرمود: پس در واقع به نشانه‌های حرم مرور نکرده و در آن بقاع متبرکه نماز بجای نیاورده و از آن سرزمین مقدس سنگ ریزه برنچیده و به مشعر گذر نکرده‌ای.
سپس فرمود: به زمین منا رفتی و رمی جمرات کردی و سر خود را تراشیدی و قربانی نمودی و در مسجد خیف نماز خواندی و برای بقیه اعمال به مکه بازگشتی؟
گفت: آری.
فرمود: چون به منا رسیدی و رمی جمرات کردی، به نظر آوردی که به هدف خود رسیده و هر خواسته صحیحی داشتی خدایت اجابت فرمود؟
گفت: نه.
فرمود: وقتی رمی جمره می‌کردی، در نیت داشتی که دشمن دیرین خود ابلیس و سپاهش را از خود می‌رانی؟
گفت: نه.
فرمود: وقتی موی سر را زدی توجه داشتی که خود را از هرگونه پلیدی و ناپاکی تمیز کرده و از گناهان بیرون آیی، آن چنان که فرزند از مادر متولد می‌شود؟
گفت: نه.
فرمود: در حقیقت به منا نرفتی و رمی جمرات نکرده و حلق رأس ننموده‌ای و قربانی سر نبریده و در مسجد خیف نماز نخوانده‌ای و به سوی حضرت حق حرکت ننموده‌ای!
فرمود: پس از بازگشت به مکه آیا در دل این چنین قصد داشتی که به سوی او در حرکتی و به خاطر تقرب به مقام او از خانه خود بیرون آمده‌ای؟
گفت: نه.
فرمود: پس در حقیقت وارد حرم نشده و خانه کعبه را ندیده و در آنجا نماز به جای نیاوردی؟
فرمود: پس از ورود به مکه طواف خانه نمودی و دست بر ارکان گذاشتی و آخرین سعی صفا و مروه نمودی؟
گفت: آری.
فرمود: وقت سعی در نظر داشتی که از همه روی تافته و به سوی او گریخته و به بارگاه قدس او آمد و شد می‌کنی؟
گفت: نه.
فرمود: در حقیقت طواف خانه نکرده و استلام ارکان ننموده و سعی صفا و مروه به جای نیاورده‌ای، برگرد دوباره حج به جای آر؛ زیرا تو این سفر را به آن معنایی که از تو خواسته‌اند نرفته‌ای و مطابق با اهداف عالیه این برنامه بزرگ الهی قدم برنداشته‌ای و خود را مستعد و آماده ورود به حریم قدس یار ننموده‌ای!
شبلی سخت گریست و از آن ساعت به کوشش برخاست تا خدایش برای سال بعد موفق به آن سفر روحانی و سیر الهی و مشی ملکوتی کرد و به آنچه به وسیله حضرت زین‌العابدین علیه‌السلام آگاه شده بود در آن سفر عمل کرد.
انتهای پیام
