به باور من آنچه غزالی را غزالی نمود، در کنار جان‌مایه‌های درخور درنگ و شایسته ژرف‌نگری‌اش، همین دریادلی یکه‌تازانه در نقد توفنده خویش و دلاوری پیش‌تازانه در پای نهادن بر گذشته خود بود. نشان این تلاش‌های سترگ و پیل‌افکن را می‌توان در گذر غزالی فیلسوف ـ فقیه به غزالی فقیه ـ متکلم و سپس از غزالی فقیه ـ متکلم به غزالی صوفی ـ عارف بازیافت.
کد خبر: ۳۹۷۸۹۷۱ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۳/۳۱
عبدالله عبدی در گفت‌وگو با ایکنا بیان کرد؛
یک هنرمند موسیقی مقامی معتقد است؛ وقتی از هنر معناگرا سخن می‌گوییم نمی‌توانیم شخصیت معنوی امام رضا(ع) را از موسیقی مقامی خراسان جدا کنیم و این خود نشان از جایگاه خاص امام رضا(ع) در فرهنگ و هنر ایران زمین دارد.
کد خبر: ۳۹۷۷۹۹۰ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۳/۲۹
فرزند علی شیخ‌الاسلامی با برشمردن نکاتی از زندگی وی بیان کرد: پدر بنده نسبت به خدا، جهان، دین و انسان نگاه عارفانه داشتند و عرفان اسلامی برای ایشان موضوع مطالعه نبود، بلکه متن زندگی ایشان بود و ایشان عارفانه زندگی کردند و عدم انسجامی بین باورها و رفتار ایشان نبود و آنچه تدریس می‌کرد، باور ایشان بود.
کد خبر: ۳۹۷۸۰۱۹ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۳/۲۶
رضا داوری‌اردکانی با اشاره به خدمات علی شیخ‌الاسلامی بیان کرد: این استاد ادبیات و معرفت، صاحب خرد عملی و اهل تدبیر بود؛ در زمانی که دانشگاه‌ها به مدیران دانشگاهی پاسدار دانش و پژوهش نیاز داشتند، قدم در میدان گذاشت. من به چشم خود آثار مدیریت ایشان را در دوران ریاست دانشکده ادبیات و علوم انسانی دیده‌ام.
کد خبر: ۳۹۷۸۰۲۶ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۳/۲۶
سپاهی در گفت‌وگو با ایکنا:
عضو هیئت علمی دانشگاه اصفهان گفت: امام خمینی(ره) معتقد بود قرآن سفره‌ای است که خداوند در اختیار بشر قرار داده و همه افراد باید سر این سفره نشسته و به جز آیات‌الاحکام، از سایر آیات برداشت خودشان را داشته باشند و به بهانه تفسیر به رأی، آنها را از قرآن دور نکنیم.
کد خبر: ۳۹۷۵۷۰۸ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۳/۱۵
حجت‌الاسلام رسول مزرئی، مدرس و محقق دانشگاه و مراکز علمی به طرح بحث در زمینه موطن عالم ذرّ از نگاه ابن عربی و برخی از عارفان مکتب وی پرداخت و در این زمینه دیدگاه سعید فرغانی را تشریح کرد.
کد خبر: ۳۹۷۴۸۳۴ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۳/۱۰
یک پژوهشگر فلسفه اظهار کرد: علمی که می‌تواند ما را به دین بما هو دین نزدیک کند و ما را به ساحت‌های دین ببرد، عرفان است؛ چون بین عرفان و متون مقدس دینی مشابهت‌های زیادی وجود دارد. علمی که دارای تفکر انضمامی است، عرفان است. دینداری در دنیای جدید نیازمند علم است و آن علم نه فلسفه و نه فلسفه دین، بلکه عرفان است.
کد خبر: ۳۹۷۴۶۲۴ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۳/۰۹
یادداشت/
سیدعلی کاشفی خوانساری با اشاره به ابعاد شخصیتی علی شیخ‌الاسلامی بیان کرد: وی درباره نوگرایی دینی و عرفان های نوظهور و مکاتب سلوک شرق و غرب مطالعه و تحلیل داشت و نکات و ریشه‌های مشترک را برمی‌شمرد و با گلایه از برخی قشری‌گری‌ها می‌گفت در نگاه بعضی عارف خوب فقط عارف و صوفی متوفی و مربوط به قرون گذشته است.
کد خبر: ۳۹۷۱۵۶۰ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۲۵
سلمان سالک در گفت‌وگو با ایکنا تشریح کرد؛
سلمان سالک معتقد است: به نظر من اصولاً در ایران شرایطی به وجود آمد که مذهب و هنر از هم جدا شدند.
کد خبر: ۳۹۶۸۳۸۴ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۲۳
زمزمه صحیفه جان / 21
تا زمانی که واقعاً از گناه دل نکندیم و همچنان دلمان می‌خواهد آن کار را انجام دهیم، هنوز توبه نکرده‌ایم. در این مواقع باید استغفار کنیم که با توبه فرق می‌کند؛ قرآن کریم فرمود: «اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ»، استغفار کردن، درگاه توبه را به روی ما باز می‌کند.
کد خبر: ۳۹۶۹۱۱۵ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۱۴
استادیار دانشگاه تهران مطرح کرد:
استادیار دانشگاه تهران با برشمردن الگوهای مختلف در کوشش و کشش عرفان ی و معنوی و رابطه انسان با خدا گفت: نظریه عرفان ی «تقدم کشش بر کوشش» آفات زیادی برای جامعه داشته و دارد؛ این تصور نادرست در نظام اداری خانواده و همه شئون زندگی آسیب‌های جبران‌ناپذیری ایجاد کرده و یکی از علل اصلی تنبلی‌های ما بوده است؛ زیرا برای کوشش خود در تعیین سرنوشت نقشی قائل نیستیم.
کد خبر: ۳۹۶۸۳۱۹ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۱۱
عضو هیئت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب بیان کرد:
محمد جاودان با اشاره مهمترین دلایل عدم پیوند تشیع و تصوف بیان کرد: چیزی که ما‌به‌الاشتراک تشیع و تصوف بوده، ما‌به‌الامتیاز نیز بوده است؛ یعنی چیزی که باعث پیوند شده، در آغاز موجب جدایی و مانع ارتباط بوده و آن مسئله امامت و ولایت است که در بین متصوفه، قطب سلسله این جایگاه را داشته اما در تشیع، قطب فقط امام معصوم است و این اختلاف موجب عدم پیوند تشیع و تصوف بوده است.
کد خبر: ۳۹۶۷۷۲۶ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۸
زمزمه صحیفه جان / 13
امام سجاد(ع) می‌فرمایند: «وَ نَعُوذُ بِكَ أَنْ نَنْطَوِيَ عَلَى غِشِّ أَحَدٍ»؛ یعنی خدایا به تو پناه می‌برم از اینکه در دل خودم نیت فریب دادن هر کسی را داشته باشم. بنابراین نباید به دنبال فریب دیگران باشیم، چراکه عدم فریب دیگران و امانت‌داری اصلی جهانی است.
کد خبر: ۳۹۶۷۱۳۴ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۶
عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی با اشاره به سیر تاریخی تصوف و عرفان بیان کرد: آنچه به معنای جدایی عرفان و تصوف مطرح می‌شود مربوط به قرن دهم و حکومت صفویان است، چراکه آنها متصوفه‌ای بودند که در ادامه شیعه دوازده‌امامی شده بودند و برای تقویت تشیع از علمای سنتی شیعه دعوت کردند و این عوامل سبب شد تا رفته‌رفته عرفان و تصوف در این حکومت دو چیز تلقی شدند و شاهد ردیه‌هایی بر تصوف هستیم.
کد خبر: ۳۹۶۶۷۱۷ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۴
حجت‌الاسلام جوان‌آراسته با طرح بحث در زمینه پیوند عرفان و ادبیات بیان کرد: در باب کشف‌وشهودهای عرفا می‌توان دو مسئله را مطرح کرد؛ یکی حالت وجدی که به عارف دست می‌دهد و یکی تجربیات عرفان ی که دارد. گرچه حالت اول را چندان نمی‌توان توصیف کرد، اما از تجربه‌ها می‌توان سخن به میان آورد.
کد خبر: ۳۹۶۶۵۹۶ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۳
آیت‌الله رمضانی:
آیت‌الله حسن رمضانی با تأکید بر اینکه هیچ نعمتی را نمی‌شود با نعمت قرآن مقایسه کرد، گفت: جهانِ بی‌قرآن، مانند منظومه‌ای بدون ستاره مرکزی است. تمام سیاراتی که به گِرد این ستاره می‌چرخند، حیات خود را مدیون آن هستند که اگر ستاره مرکزی را از این منظومه بگیرید، همه از هم خواهند پاشید و حیات مبدل به مرگ خواهد شد.
کد خبر: ۳۹۶۶۱۰۲ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۱
آثار باقيمانده از سعدى نشان مى‌دهد كه او يكى از شيواترين سخنوران قلمرو شعر و ادب زبان فارسى بوده و شايد آثار او در شمار معدود آثار برجسته ادبيات ما طى هزار و دويست سال گذشته باشد. همچنين در گلستان اقتباس‌ها و برداشت‌هاى هنرمندانه از قرآن به وفور به چشم مى‌خورد.
کد خبر: ۳۹۶۵۸۶۴ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۱
عضو هیئت علمی دانشگاه تهران بیان کرد:
محمدرضا بیات با اشاره به نظر برخی از فلاسفه در باب معنای زندگی بیان کرد: زندگی مؤمنانه دارای ابعاد مختلفی است و دو نکته در معناداری زندگی از اهمیت بالایی برخوردار است که عبارت است از رشد عقلانیت و رضایت از زندگی، که هریک از ابعاد مختلف دین می‌توانند در این معناداری نقش خود را ایفا کنند.
کد خبر: ۳۹۶۶۱۰۸ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۰۱
هادی وکیلی:
عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی با اشاره به مهمترین پرسش‌های انسان، موقعیت او در این جهان و ساحات مادی و معنوی او به تعریف معنویت پرداخت و گفت: معنویت به این معناست که نه ماده ترک شود و نه روح، بلکه بین اینها جمع شود؛ چراکه معنویت مقابل مادیت نیست، بلکه معنویت مقابل دنیویت است. دنیویت نیز به معنای تعلق داشتن به ماده است و تعلق هم یعنی وابستگی و عدم رهایی.
کد خبر: ۳۹۶۵۳۰۲ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۱/۲۹
اصغر دادبه در گفت‌وگو با ایکنا:
اصغر دادبه، پژوهشگر فلسفه و ادبیات معتقد است: حضور فلسفه یونانی از دیدگاه عطار و آنان‌که چون او می‌اندیشیدند، یعنی عرفا، به تعبیر امروزی گونه‌ای تهاجم فرهنگی یونانی(غربی) محسوب می‌شد، به همین دلیل در برابر آن ایستادند و از حکمت ملی که همانا حکمت اشراقی و عرفان ی است، سخن گفتند.
کد خبر: ۳۹۶۴۷۲۰ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۱/۲۶
